朱子世界觀體系的基本特質

吳展良

doi:10.6258/bcla.2008.68.05

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doi:DOI 号

来源数据

P135 - 167

人文学 > 人文学综合
人文学 > 历史学
人文学 > 中国文学

DOI： 10.6258/bcla

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朱子世界观体系的基本特质

The Basic Characteristics of Zhu Xi's Worldview

吴展良(Chan-Liang Wu)

台大文史哲学报； 68 期 (2008 / 05 / 01) ， P135 - 167

繁体中文 DOI： 10.6258/bcla.2008.68.05

朱子；世界观；体系；此世一元；循环演化；生命化；天理化；历程哲学；整体观； Zhu Xi ； worldview ； this-worldly monism ； cyclic evolution ； organismic ； cosmic principle(texture) ； process philosophy ； holism

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摘要 │ 参考文献 (41) │ 被引用文献 (5) │ 国际计量

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Zhu Xi's worldview has four basic characteristics: a ”this-worldly” monism, cyclic evolution, organicism, and belief in cosmic principle (tian li). These attributes are closely related and must be considered as a whole, although each individually implies an entire set of secondary concepts and ideas. The canon of ”this-worldly” monism is integrated with Zhu's idea of holism, his belief that everything is an inseparable unity and originates from the same ”dynamic element” - qi (energy/matter). It also means naturalism, natural deities and ghosts, the unity of the sacred and the secular, the unity of nature and humanities, intra-subjectivity, the unity of mind and matter, the unity of yin and yang (negative and positive aspect of the same ”dynamic element” qi) and the unity of the five phases (wu-xing) all represent different but corresponding aspects of this ”dynamic element.” The canon of cyclic evolution implies a worldview of ”becoming,” a process philosophy that includes a belief in equilibrated and universal tenets. It also means the cyclic evolution of yin and yang and the five phases, and the spontaneity of the evolution and creation of nature. The canon of organicism indicates a kind of ”life philosophy,” a belief that everything is a part of one body, as well as belief in concepts such as the ”direct correspondence” between heaven and man, the unity of heaven and man, and the mind of heaven and earth. The belief in cosmic principle implies disenchantment, rationalization under evolutionary principles, a return to basic principles, the sagely nature of humanity and the cosmos, the inseparability of principle and qi, as well as the ideas that heaven is the principle, ”nature/essence” is the principle, and the No Ultimate (wuji) gives birth to the Supreme Ultimate (Taiji). It also means the oneness of nature/essence and function, and the priority of principle to qi. In sum, the world in Zhu Xi's mind is an organic entity that evolves according to cosmic principles in a cyclic way.

参考文献 ( 41 ) 〈TOP〉

Baumer, Franklin.(1977).Modern European Thought.New York:Macmillan.
Becker, Carl L.(1932).The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers.New Haven:Yale University Press.
Berlin, Isaiah.(1981).Against the Current.Oxford:Oxford University Press.
Berthrong, John.(1988).Concerning Creativity: A Comparison of Chu His, Whitehead, and Neville.New York:State University of New York Press.
Bowler, Peter J.(1984).Evolution.Berkeley:U. of California P..

被引用文献 ( 5 ) 〈TOP〉

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