從乩童到通靈人：與神靈溝通媒介的典範轉移

林美容

doi:10.29650/TCUJHSS.201407_(16).0001

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DOI： 10.29650/TCUJHSS

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从乩童到通灵人：与神灵沟通媒介的典范转移

From Chi-tong to Tong-Ling-Ren: A Paradigm Shift in the Medium of Communication with Deities

林美容(Lin Mei-Rong)

慈济大学人文社会科学学刊； 16 期 (2014 / 07 / 01) ， P1 - 26

繁体中文 DOI： 10.29650/TCUJHSS.201407_(16).0001

通灵人；乩童；灵乩；附身；典范移转；与神灵沟通方式； tong-ling-ren ； tong-gi ； ling-chi ； possession ； paradigm shift ； the methodof communication withdeities

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摘要 │ 参考文献 (22) │ 被引用文献 (4) │ 国际计量

摘要〈TOP〉

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There are more and more tong-ling-ren（通灵人） in current Taiwan. Tong-ling-ren refers to religious people who possess the ability to communication with deities. These tong-ling-rens may be found within private shrines, in the corner of local temples, in apartments in the city, or within certain religious groups. They offer all sorts of religious services for believers, for friends, or for anyone who approach them. Generally speaking, these tong-ling-rens have almost replaced the traditional role played by the Chi-tong (traditional shaman). Some tong-ling-rens deal only with curing diseases while others offer various kinds of advice, guidance, and answers for those who need help. There exists some kind of continuity between the traditional tong-gi and the current tong-ling-ren, but there is surely a big difference between them. An important characteristic of the tong-gi or ling-chi which became popular after ''the movement of gathering in spiritual mountains＂（会灵山运动） is possession by deities and the trance experienced in the state of possession. For the tong-ling-ren, such a characteristic is lacking. In this paper, I argue that the tong-ling-ren is currently replacing the traditional tong-gi, and I take this as paradigm shift in the method of communication with deities, that is to say, from possession to direct communication. I also attempt to clarify why tong-ling-rens have gradually appeared on the stage of Taiwanese folk religion. I have interviewed more than fifty tong-ling-rens who have experienced teaching from deities. Through these field cases, it would be easier to observe whether the method of communication with deities is dramatically changed, what such change might mean, and how it may influence the development of folk religion in Taiwan.

参考文献 ( 22 ) 〈TOP〉

林美容、李峰铭(2014)。台湾通灵现象的发展脉络─当代台湾本土灵性运动试探。思与言
连结：
林富士(2005)。医者或病人：童乩在台湾社会中的角色与形象。中央研究院历史语言研究所集刊，76(3)，511-568。
连结：
Kleinman, Arthur(1980).Patients and Healers in the Context of Culture.Berkeley:University of California Press.
丁仁杰(2005)。会灵山现象的社会学考察：去地域化情境中民间信仰的转化与再连结。台湾宗教研究，4(2)，57-111。
文荣光、林淑铃、陈宇平(1993)。灵魂附身、精神疾病与心理社会文化因素。本土心理学研究，2，1-35。

被引用文献 ( 4 ) 〈TOP〉

Liao, Jen-sheng,Huang, Wen-cheng,Chung, Yen-yi,Chien, Charles S.(2017).Inborn Extraordinary Power: Survey of 200 Taiwan Spirit Mediums.新世纪宗教研究,16(2),231-260.
温宗翰(2021)。空间及其外－由疫情到後疫情的台湾民间信仰场域。玄奘佛学研究，36，137-172。
(2016)。书评： Lin, Wei-Ping, "Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities"。台湾人类学刊，14(2)，146-153。
(2023)。遇神与见佛──从圣严思想论通灵现象。中华佛学研究，24，115-149。

国际计量

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