《黃庭經》與唐代道教修道轉型

Huangting jing and Transformation of Taoist Monasticism in Tang

10.6431/TWJHSS.201012.0109

李平(Ping Li)

黃庭經 ； 道教 ； 修道 ； 氣法 ； 唐代 ； Huangting jing ； Taoism ； Taoist Monasticism ； Qi ； Tang

思與言：人文與社會科學期刊

48卷4期（2010 / 12 / 01）

109 - 155

繁體中文

學界對《黃庭經》的重視由來已久。然而，對於其在唐代的流傳和體用狀況的研究尚且有限。本文通過對唐代道教信徒修道中與《黃庭經》相關內容的考察，梳理出其在唐代地位提升的方式和表現型態。唐代前期承襲南北朝以來道教經教化和宮觀化的發展趨勢，《黃庭經》業已被納入上清派的經典體系之中，然其地位並不高。但以之為修身、長生秘笈的風尚廣泛存在。基於唐前中期道教教內對義理的深入討論，對「成仙」的理解發生了變化。隨著理論成果向修道方法層面的滲透，原本涇渭分明的「長生」與「成仙」的界限開始消弭。契合理論趨勢的相關技法和典籍在此時期往往被其體行者視為達至升仙的通途，《黃庭經》就是典型的一例。其地位由長生方提升爲成仙法，轉折主要發生在晚唐。至北宋業已獲得至高地位。變化體現在諸多方面，本文所論包括：晚唐人士對其至上道經地位的認可過程，其在修道活動中所扮演的角色變化，與之相關的成仙、顯聖事件集中、大量出現三個方面，據此指出它在晚唐已通過在修道實踐中與「氣法」的融會，以顯聖事件為代表的神聖性彰顯強化其作為成仙法門的地位。這種源自基層實踐的新發展「自下而上」地影響到了宮觀道教乃至與教理規範以及唐王朝官方的態度，進而完成了《黃庭經》在道教界至上道經地位的確立。

The academy has pained attention to Huangting jing (The Yellow Court Scripture) for a long time, however, the study on its use status in the Tang Period hasn't fully developed. Basing on the deep discussion on theory from the Taoism itself in the early and middle Tang, the understanding about Immortality was changed. In correspondence with influence of the academic achievements, the original distinct margin between ”long life” and ”Immortality” began to disappear. The relevant technology and classical books in accordance with the theoretical tendency was considered as the method to Immortality, Huangting jing was one of the classical examples. The turning point occurred mainly in the late Tang and it gained primary statute in the Northern Song Dynasty. The changes appeared in many aspects, and this article will include the following three: the process of people to recognize the statute of Huangting jing as the highest scripture, the changing of its role in the Taoist practice activities, and the gathering and massive appearance of relevant events of Immortality. And on that basis, in the late Tang, through amalgamation with Method of ”Qi” in the practice of Tao, Huangting jing had enforced its statute as way of immortality by displaying its holiness in the representative of holy events. From the bottom to the top, the new development from the grass roots influenced the Monasticism Taoist and even the criterion of Catechism and official attitude of Tang, and finished establishment of the statute of scripture in the field of Taoism.

1. (1998)。文淵閣四庫全書。上海:上海人民。
2. Kohn, Livia(ed.)(2000).Daoism Handbook.Leiden, Boston:Brill.
3. Kohn, Livia(ed.)(1989).Taoist Meditation and Longevity Techniques.Ann Arbor:University of Michigan.
4. Reiter, Florian(1988).The aspirations and standards of Taoist priests in the early T'ang.Wiesband:Harrassowitz.
5. Yoke, Ho Peng,Goh, Thean Chye,Parker, David(1974).Po Chü-I's Poems on Immortality.Harvard Journal of Asiatic Studies,34,163-186.
6. 中國社會科學院宗教研究所編(1995)。世界宗教研究。北京:中國社會科學院。
7. 中國社會科學院科研局組織選編(2007)。王明集。北京:中國社會科學。
8. 文物出版社整理(1988)。道藏。北京:文物。
9. 王卡(2004)。敦煌道教文獻研究─綜述、目錄、索引。北京:中國社會。
10. 王欽若(1960)。太平御覽。北京:中華。
11. 王溥(1955)。唐會要。北京:中華。
12. 何海燕(2006)。唐代女真人謝自然考。宗教學研究，2，37-40。
13. 李平(2010)。博士論文(博士論文)。北京，清華大學歷史系。
14. 李光輝(2003)。謝自然“白日飛升”及其影響。宗教學研究，3，28-32。
15. 李昉(1986)。太平廣記。北京:中華。
16. 尚永亮(1993)。論白居易所受佛老影響及其超越途徑。陝西師範大學學報（哲學社會科學版），2，116-121。
17. 姚鉉編纂(1986)。唐文粹。上海:古籍。
18. 洪邁(2005)。容齋隨筆。北京:中華。
19. 孫昌武(2001)。道教與唐代文學。北京:人民文學。
20. 張君房編、李永晟點校(2003)。雲笈七籖。北京:中華。
21. 陳寅恪編(2001)。元白詩箋證稿。北京:三聯。
22. 麥谷邦夫、孫銳譯(1986)。南北朝隋唐初道教教義學管窺─以道教義樞為線索。日本學者論中國哲學史，北京:
23. 彭定求(1960)。全唐詩。北京:中華。
24. 楊立華(1999)。《黃庭經》重考。道家文化研究，北京:
25. 溫庭筠、曾益箋注(1998)。溫飛卿詩集箋注。上海:上海古籍。
26. 董誥(1985)。全唐文。北京:中華。
27. 謝思煒(2006)。試論中唐的道教批判運動。清華大學學報（哲學社會科學版），3，80-83。
28. 羅香林(1992)。唐代三教講論考。唐代研究論集，臺北: