從情志批評到原志詮釋學

From Emotion-Intention Criticism to Hermeneutics of Authorial Intention

車行健(Hsing-Chien Che)

文學批評 ； 情志批評 ； 情志箋釋學 ； 經典詮釋學 ； 原志詮釋學 ； literature criticism ； Emotion-Intention Criticism ； Hermeneutics of Emotion-Intention ； classical hermeneutics ； Hermeneutics of Authorial Intention

思與言：人文與社會科學期刊

53卷4期（2015 / 12 / 01）

49 - 79

繁體中文

「情志批評」是中國古典文學批評中的主要型態，顏崑陽教授曾對其內涵做出豐富的論述。本文在顏先生情志批評相關論述的基礎上，嘗試透過對話的方式，一方面對其論說結構及內容做相應的了解與消化；另外一方面，亦希望能夠運用經典詮釋學的視域與進路，試圖對情志批評的原有理路及實踐成果，做更進一步的理論推闡與深化，以期更能豐富這套論述的學術內涵。文章的主體分為兩個部分，第一部分是對顏先生既有論述的全面回顧與檢討，包含情志批評的兩個次型態、作者情志與作者本意、情志批評的方法與實踐、情志批評批的歧誤與調適之道。第二部分是嘗試從經典詮釋學視域來重新觀照情志批評，以及情志箋釋學提出可能性的探討，包含從文學批評到文學詮釋學、從情志批評到情志箋釋學、箋釋的目標方法與妥效性等問題的反省、從情志箋釋學再到原志詮釋學。本文的主旨在於將情志批評這套論述由文學批評的陣地，推闡擴充至涵蓋傳統人文學術領域的經典詮釋學的廣袤泛天地中，因而既從詮釋學的角度，將情志箋釋學從情志批評中獨立出來；復將情志箋釋學從文學的範圍擴大為適用於一切人文領域著作的原志詮釋學。

The Emotion-Intention Criticism has long been the main approach in Chinese classical literature criticism, on which Professor Kun-Yang Yen has fruitful discussion. Responding to Yen's research, this article states not only his discourse, but also applies the classical hermeneutics to enrich the criticism theory. In order to clarify and intensify the academic context. The article has two main parts. In the first part, we look into Yen's statements, including the two sub-types of Emotion-Intention Criticism, and the method and practice of it. In the second part, we use the classical hermeneutics as framework to look into Emotion-Intention Criticism. Besides investigating the possibilities of Hermeneutics of Emotion-Intention, with regards to its method and validity. In this study, we go through the process from literature criticism to literature hermeneutics, from Emotion-Intention Criticism to Hermeneutics of Emotion-Intention, and finally, from Hermeneutics of Emotion-Intention to Hermeneutics of Authorial Intention. The article intends to split Hermeneutics of Emotion-Intention from Emotion-Intention Criticism as a separate entity and can be amplified to apply to all humanities science works as a new aspect of Hermeneutics of Authorial Intention.

1. 宋辛棄疾、鄧廣銘箋注(2007)。稼軒詞編年箋注。臺北:華正。
2. 宋洪興祖(1995)。楚辭補注。臺北:大安。
3. 唐李賀、清王琦評注(2009)。三家評注李長吉歌詩。上海:上海古籍。
4. 唐李賀、吳企明箋注(2012)。李長吉歌詩編年箋注。北京:中華。
5. 卞孝萱(2001)。唐傳奇新探。南京:江蘇教育。
6. 朱伯崑(2001)。「照著講」和「接著講」」─芝生先生治學方法淺談之一。燕園耕耘錄─朱伯崑學術論集，臺北:
7. 余英時(1998)。陳寅恪晚年詩文釋證。臺北:東大。
8. 李宗陶(2009)。思慮中國─當代三十六位知識人訪談錄。北京:新星。
9. 范文瀾(1985)。文心雕龍注。臺北:臺灣開明。
10. 張爾田(1984)。玉谿生年譜會箋。臺北:臺灣中華。
11. 淡江大學中國文學研究所編(1990)。文學與美學。臺北:文史哲。
12. 郭紹虞(1984)。中國歷代文學論著精選。臺北:華正。
13. 陳沛淇(2011)。漢代詩騷情志批評研究。臺北:花木蘭。
14. 黃永武(2008)。中國詩學．考據篇。高雄:巨流。
15. 黃俊傑(2007)。東亞儒學：經典與詮釋的辯證。臺北:臺大出版中心。
16. 葉嘉瑩(1983)。中國古典詩歌評論集。臺北:源流。
17. 顏崑陽(1993)。六朝文學觀念叢論。臺北:正中。
18. 顏崑陽(2005)。李商隱詩箋釋方法論─中國古典詮釋學例說。臺北:里仁。
19. 顏崑陽(1990)。李商隱詩箋釋方法之檢討。中國學術年刊，11，113-157。
20. 顏崑陽(1994)。漢代「楚辭學」在中國文學批評史上的意義。第二屆中國詩學會議論文集─先秦兩漢詩學，彰化:
21. 顧頡剛(1987)。古史辨。臺北:藍燈。