题名

刑-法、冶煉與不朽:金的原型象徵

并列篇名

Violence/Order, Transformation, and Immortality: The Root Metaphors of Gold

DOI

10.6503/THJCS.2008.38(4).05

作者

楊儒賓(Rur-Bin Yang)

关键词

金 ; 喻根 ; 刑法 ; 金丹 ; 不朽 ; 義 ; gold ; root metaphor ; immortality ; justice ; violence ; order ; alchemy

期刊名称

清華學報

卷期/出版年月

38卷4期(2008 / 12 / 01)

页次

677 - 709

内容语文

繁體中文

中文摘要

「金」是五行之一,五行則是東方文化最根源性的分類範疇。「金」和其他四行不一樣之處,在於它既意指「黃金」此專名,也可泛指一切金屬在內的通名,但以青銅為主。本文將「金」視為中國思想中最根源性的隱喻,我們可稱之為喻根。「金」此一喻根隱含的象徵意義有三:一是「刑-型」(或刑-法)。「刑-型」含一組矛盾統一的語言,它既意指包含戰爭與刑法在內的刑罰,也指規範意義的型範或原始秩序。金的第二層涵義為「轉化」之義,此義來自冶煉之術。冶煉之術不管指的是將卑金屬轉化成黃金的黃白之術,或指將金屬煉成完美的劍、鏡,它都需要修煉-轉化的歷程。「金」的第三層象徵意義為「不朽」,「不朽」是對時間的抗拒。抗拒時間的學問有二,一是作為歷史記憶載體的金石之學;一是壽與天地相保的仙人之道-金丹之術。儒門德目中,作為「刑-型」的「金」行具體化為「義」此基本道德;先秦學派當中, 法家與兵家的學問性格與之相近。「不朽」意義最濃的金石之學與煉丹術也經歷了意義的轉化,兩者皆指向真正的不朽在於超越的心性以及其道德影響,「金」變成了真正的隱喻。

英文摘要

Gold is one of the Five Phases, basic categories in traditional Chinese culture. Gold has two different meanings. One denotes gold itself; the other meaning includes all metals, but usually refers to bronze. The term gold in this paper covers both. The present paper regards the Five Phases as basic metaphors, which we can call root metaphors. Gold as a root metaphor has three symbolic meanings. One is the unity of the opposition between violence and order: Gold is associated with the smith and the warrior who makes and uses bronze-iron weapons to destroy the status quo. Nevertheless, order and disorder are androgynous. Gold always sends a message of war as well as of establishment. The second kind of symbolic meaning of gold is transformation. Alchemy presupposes the transformation from valueless metals into valuable gold, which requires a long refinement process. The third meaning is immortality. There are two branches of science concerned with resisting the threat of time. One is the study of bronze and stone inscriptions (金石之學), and the other is alchemy. The former was established as a permanent repository of history; the latter was believed to make humans immortal. The first symbolic meaning mentioned above is incarnated in the concept of yi (義, justice), similar to key concepts of Legalism and the School of War. The third symbol, immortality, gradually transforms its meaning. Matter, including bronze artifacts and diamonds, like the human body, cannot escape the destruction of time. Genuine immortality is believed to exist only in the transcendental plane, like the Great Mind or Human Nature. Thus, Gold becomes a real metaphor.

主题分类 人文學 > 人文學綜合
人文學 > 歷史學
人文學 > 語言學
人文學 > 中國文學
参考文献
  1. (1965)。王文成公全書。臺北:臺灣商務印書館。
  2. (2007)。王畿集。南京:鳳凰出版社。
  3. (1979)。史記·封禪書。臺北:鼎文書局。
  4. (1999)。朱子語類。北京:中華書局。
  5. (1965)。吳越春秋。臺北:臺灣商務印書館。
  6. (1975)。帛書老子。臺北:河洛圖書公司。
  7. (1987)。胡宏集。北京:中華書局。
  8. (1965)。商子。臺北:臺灣商務印書館。
  9. (1965)。新書。臺北:臺灣商務印書館。
  10. (1967)。管子。臺北:臺灣商務印書館。
  11. (1965)。墨子。臺北:臺灣商務印書館。
  12. (1979)。鷗冠子。臺北:世界書局。
  13. (1983)。景印文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
  14. (1983)。景印文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
  15. (1981)。二程集。北京:中華書局。
  16. Eliade, M.(1978).The Forge and the Crucible.Chicago:University of Chicago Press.
  17. Eliade, M.(1962).The Two and The One.Chicago:The University of Chicago Press.
  18. Sivin, N.(1995).Medicine, Philosophy and Religion in Ancient China: Researches and Reflections.Aldershot, England:Ashgate.
  19. Sivin, N. (ed)(1977).Science and Technology in East Asia.New York:Science History.
  20. Watts, Alan W.(1963).The Two Hands of God.New York:George Braziller.
  21. 于省吾(1998)。雙劍誃吉金文選。北京:中華書局。
  22. 山東石刻藝術博物館編(1992)。山東北朝磨蹭刻經全集。濟南:齊魯書社。
  23. 仇兆鰲(1989)。悟真篇集注。上海:上海古籍出版社。
  24. 孔穎達疏(2002)。左傳正義。臺北:臺灣古籍出版有限公司。
  25. 王士倫編(1987)。浙江出土銅鏡。北京:文物出版社。
  26. 王充(1965)。論衡。臺北:臺灣商務印書館。
  27. 王明(1985)。抱朴子內篇校釋。北京:中華書局。
  28. 王逸、洪祖興注(1984)。楚辭補注。臺北:長安出版社。
  29. 王夢鷗(1966)。鄒衍遺說考。臺北:臺灣商務印書館。
  30. 朱右曾(1957)。逸周書集訓校釋。臺北:世界書局。
  31. 江紹原(1987)。髮鬚爪。上海:上海文藝出版社。
  32. 李約瑟、陳立夫編譯(1985)。中國之科學與文明。臺北:臺灣商務印書館。
  33. 李學勤(2005)。青銅器與古代史。臺北:聯經出版公司。
  34. 李學勤(1998)。四海尋珍。北京:清華大學出版社。
  35. 李學勤(1998)。四海尋珍。北京:清華大學出版社。
  36. 貝塚茂樹(1977)。貝塚茂樹著作集。東京:中央公論社。
  37. 屈萬里(1983)。尚書集釋。臺北:聯經出版公司。
  38. 東方朔(1966)。海內十洲記。臺北:藝文印書館。
  39. 室利·阿羅頻多、徐梵澄譯(2003)。薄伽梵歌論·附薄伽梵歌。北京:商務印書館。
  40. 耶律亞德、楊素娥譯(2001)。聖與俗。臺北:桂冠圖書公司。
  41. 孫希旦(1995)。禮記集解。上海:上海古籍出版社。
  42. 孫祥呈、劉一曼編(1992)。中國銅鏡圖典。北京:文物出版社。
  43. 徐旭生(1943)。中國古史的傳說時代。重慶:中國文化服務社。
  44. 桓寬著、王利器注(1958)。鹽鐵論校注。上海:古典文學出版社。
  45. 海德格、陳嘉映譯(1987)。存在與時間。北京:三聯書店。
  46. 荀悅(1983)。景印文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
  47. 袁珂(1982)。山海經校注。臺北:里仁書局。
  48. 袁康(1965)。越絕書。臺北:臺灣商務印書館。
  49. 馬鏽(1968)。繹史。臺北:臺灣商務印書館。
  50. 國立故宮博物院編輯委員會編(1986)。故宮銅鏡特展圖錄。臺北:國立故宮博物院。
  51. 張隱居、長春真人編(1977)。正統道藏。臺北:新文豐出版公司。
  52. 郭沫若(1999)。兩周金文辭大系圖錄考釋。上海:上海書店。
  53. 陳珏(2005)。初唐傳奇文鉤沈。上海:上海古籍出版社。
  54. 陸廣微、王謨輯(1961)。漢唐地理書鈔。北京:中華書局。
  55. 凱西爾、黃龍保譯(1992)。神話思維。臺北:中國社會科學出版社。
  56. 黃奭(1992)。漢學堂知足齋叢書。北京:書目文獻出版社。
  57. 楊儒賓(2005)。太極與正直―木的通天象徵。臺大中文學報,22,215-250。
  58. 福永光司(1973)。道教における鏡と劍-その思想の源流。東方學報,45,59-120。
  59. 劉銘恕(1942)。武梁祠後石室所見黃帝蚩尤戰圖考。金陵齊魯華西三大學中國文化研究彙刊,2,339-365。
  60. 劉藝(2004)。鏡與中國傳統文化。成都:巴蜀書社。
  61. 鄭振鐸(1985)。鄭振鐸文集。北京:人民文學出版社。
  62. 應劭(1966)。風俗通義·正失第二。臺北:藝文印書館。
被引用次数
  1. 楊儒賓(2013)。時間形式、禮與恥感─火的原型象徵。清華,43(4),555-598。
  2. 姚彥淇(2013)。試論方東美先生對「五行說」的理解。鵝湖月刊,454,15-28。