中國古代君臣間的敬禮及其經典詮釋

Canonical Interpretations of Ceremonial Salutations between the Emperor and Subordinates in Ancient China

10.6253/ntuhistory.2003.31.02

甘懷真(Huai-Chen Kan)

中國古代 ； 日本古代 ； 敬禮 ； 拜禮 ； 起立為禮 ； 儒家經典詮釋 ； 禮制 ； 君臣關係 ； Ancient China ； Ancient Japan ； ceremonial salutation ； kowtow ； stand up as respect ； Confucian hermeneutics ； prince-minister relationship

臺大歷史學報

31期（2003 / 06 / 01）

45 - 75

繁體中文

本文嘗試以古代中國與日本的敬禮比較為契機，探討儒學經典詮釋與政治秩序的關係。從本文的探討可發現，漢唐間的皇權努力藉由儒家經典詮釋以獨占一些禮儀符號，甚至是符號蘊涵的意義與語言。而獨占的企圖是為了彰顯在任何情境與脈絡中，君臣關係都具有優先性，君臣間的身分等差與隸屬關係都必須首先被強調。就拜禮而論，先秦的拜禮作為一種敬禮，在禮經中並不限定為卑者禮敬尊者之儀節，主要用於賓主間。但漢代以後，拜禮愈被視為尊卑上下間人身關係的禮儀符號，故無君拜臣之禮。換言之，拜禮從一種情境式的禮儀符號，轉換為人身關係的象徵。通過這類的經典詮釋，儒家禮制的目的在藉由禮儀符號以凸顯君臣身分的差異，並表現官僚制度中的身分位階。在六朝時期有關敬禮的辯論中，各方不明言的理論預設都是君臣尊卑秩序的優先性的政治秩序的原理，而此預設並不是直接來自於當時的儒學傳統。而就此類中國古代的所謂政治詮釋學而言，儒者是在經典中，舉證其可運用的語言符號以證成己說。儒學傳統當然是政治人物政治理念的知識來源，此不必否認，更十分重要，但也是政治理論的資料庫，儒者可以透過類似今日關鍵字檢索的方式，找尋符合己身理想的經文。

This essay focuses on the ceremonial salutations, such as kowtow and standing as respect, for further understanding of the relationship between political order and hermeneutics of canons in ancient China, and figuring out the characteristics of so-called Chinese hermeneutics. I would like to discuss how the ancient Chinese Emperorship made efforts to monopolize the ritual symbols, including their languages and meanings. The end of such an action was to create the priority of the prince-minister relationship among all human relations in any situation and context. In this essay, I discuss how the meanings of ceremonial salutations were transformed because of Confucians' discourses. In pre-Chin, kowtow was not considered as a kind of salutation performed by the subordinates. The performance of kowtow happened between hosts and guests. After the Han age, kowtow was interpreted as a salutation for expressing humble feeling and obedience to superiors, for reproducing the difference of status. Therefore, in the Confucian theories, it was not allowed that the lords kowtow to their subordinates. In other words, the meaning of kowtow was transformed from a situational salutation to relational one, symbolizing differences of status. In the debate of ceremonial salutations in the Six-Dynasty age, all debaters presumed the priority of the superiority of the lords, we could call this principle a kind of 'tacit knowing', which did not result directly from the Confucian canons. The Confucian agents followed the present institutions, choosing the necessary canonical languages in canons to construct their ideal political discourses.

1. 大唐開元禮。皇帝元正冬至受群臣朝賀并會。
2. 大隅清陽。唐の禮制と日本。
3. 引文之.韓詩外傳.
4. 日本紀略(1984)。新編國史大系。東京:吉川弘文館。
5. 王夢鷗(1976)。禮記枚證。臺北:藝文印書館。
6. 白川靜(1995)。字訓。東京:平凡社。
7. 名例律(1985)。唐律疏議。北京:中華書局。
8. 如子冠 、 母先拜之 、 子亦答拜(1986)。朱子語類。臺北:文津出版社。
9. 朱大渭(1994)。中國史研究。北京。
10. 江永.禮書.嘉慶15年俞氏刊本,14,16.
11. 池田溫編。古代を考ぇる‧唐と日本。東京:吉川弘文館。
12. 池田溫編(1992)。中國禮法と日本律令制。東京:東方書店。
13. 西本昌弘。日本古代禮儀成立史の研究)。
14. 西本昌弘(1997)。日本古代儀式成立史の研究。東京:塙書房。
15. 李斌城(1994)。唐文化研究。上海:人民出版社。
16. 李濟(1954)。跪坐蹲居與箕踞。中央研究院歷史語言研究所集刊，24
17. 杜正倫(1987)。全唐文。臺北:大化出版社。
18. 杜正勝(1992)。古代社會與國家。臺北:允農出版社。
19. 周天游點校(1990)。漢官六種．漢舊儀。北京:中華書局。
20. 尚秉和(1979)。歷代社會風俗事物考。臺北:臺灣商務印書館。
21. 屈守元等主編(1996).韓愈全集校注.四川大學出版社.
22. 岸俊男編(1986)。日本の古代‧7。東京:中央公論社。
23. 所功(1995)。日本の宮廷における唐風儀式 -- その整備に尽力した人タ。京都:產大法學。
24. 東夷傅．僚(1982)。三國志。北京:中華書局。
25. 南齊書(1995)。文惠太子傳。北京:中華書局。
26. 姚際恆 、 陳祖武(1998)。儀禮通論，183
27. 春秋至唐代間的君臣關係的演變(2003)。皇權、禮儀與經典詮釋 : 中國古代政治史研究。臺北:喜瑪拉雅基金會。
28. 柯嘉豪(1998)。椅子與佛教流傳的關係。中央研究院歷史語言研究所集刊，69(4)
29. 洪亮古(2000)。弟子職箋釋。四庫未收書輯刊
30. 胡培翬(1963)。儀禮正義。臺北:鼎文書局。
31. 凌廷堪(1998)。校禮堂文集。北京:中華書局。
32. 唐六典(1992)。禮部郎中。北京:中華書局。
33. 唐會要(1991)。御史臺．知班。上海:古藉出版社。
34. 送裴侍御赴歲入京(1992)。全唐詩。北京:中華書局。
35. 馬周傳。舊唐書。
36. 通典(1892)。禮典．嘉禮。
37. 通典(1988)。禮三十．嘉禮「讀時令」。北京:中華書局。
38. 通典。禮典．嘉禮。
39. 筍奕傳。晉書。
40. 詐維遹校釋(1980).韓詩外傳集擇.北京:中華書局.
41. 新唐書(1885)。禮樂志。臺北:鼎文書局。
42. 葉國良(1997)。古代禮制與風俗。臺北:台灣書局。
43. 劉 桓(1989)。殷契新釋。河北教育出版社:石家莊。
44. 劉 肅(1985)。大唐新語。臺北:新宇出版社。
45. 鄭玄注。曲禮 中之「毋不敬」。
46. 憲宗紀。舊唐書。
47. 橋本義則。朝政‧朝儀の展開。
48. 嚴绶傳。舊唐書。
49. 竇軌傳(1991)。舊唐書。北京:中華書局。

1. 何威萱(2018)。「昏禮之壞，可勝言哉！」：論明代公主婚儀的安排及演變。明代研究，31，5-50。
2. 李嘉瑜(2014)。《開平四集》的上京書寫。彰化師大國文學誌，28，1-32。
3. 錢瑋東,錢瑋東(2023)。東晉「沙門敬拜王者論爭」所反映的禮制觀念和政治秩序。臺大文史哲學報，100，1-40。