養鸕徹定舊藏寫卷《攝大乘論釋疏》研究

The Study of the Commentary and Subcommentary of the Mahāyānasaṃgraha in Ugai Tetsujou's Manuscripts Collection of the Tang Dynasty

10.6281/NTUCL.202112_(75).0002

李幸玲(Lee, Hsing-Ling)

攝大乘論釋 ； 華嚴經疏 ； 無漏種子 ； 養鸕徹定 ； 法藏 ； The commentary of the Mahāyānasaṃgrahabhāṣya ； the commentary of the Buddhāvataṃsakasūtra ； anāsrava bīja ； Ugai Tetsujou ； Fazang

臺大中文學報

75期（2021 / 12 / 01）

55 - 104

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2017年中國春季藝術品拍賣會中，一件日本學僧養鸕徹定舊藏原擬題為《華嚴經疏》的中國唐代寫卷，以3億日圓天價拍定成交，吸引了世人的目光，也由此開啟其當代學術性的研究。實際檢視此寫卷正反面，正面並非徹定所擬題的《華嚴經疏》，而是《攝論》疏，日本學者佐藤厚將其定位為《無性釋》疏；寫卷反面則抄寫著法藏的《五教章》，說明此寫卷完成年代晚於法藏《五教章》的寫成。寫卷正面是以《攝論》本論為疏釋主軸，並兼疏世親、無性《攝論釋》的複疏本，因此，擬題為《攝大乘論釋疏》更符合其體制。此部《攝論釋疏》雖僅餘〈彼修差別分第六〉、〈增上戒學分第七〉兩品殘卷，疏釋內容因涉及唯識「種性說」結合「十地」的轉化詮釋、「無漏種新熏與本有」及「種識合一與差別」等核心議題的討論而益顯珍貴。其基於清淨心疏解《攝論》的詮釋立場，與敦煌發現的《攝論》注疏相似，說明此種清淨心詮釋進路並非偶見。本件《攝論》注疏的發現，揭示入唐之後的攝論學，在法相宗虛妄唯識的主流詮釋以外，仍存在一支從清淨心系統出發的詮釋體系，同時流傳到了敦煌與日本，而此種詮釋立場在唐代唯識學史上並未被充分認識。通過本件基於清淨心詮釋立場的唐寫卷《攝論釋疏》的重新擬題與義理疏解，將有助於學者對玄奘師弟以外的唐代唯識學義理形態有更多的認識。

Ugai Tetsujou, as known as a Japanese monk of Pure Land Buddhism, in his collection, two manuscripts from the Tang dynasty are so-called The Commentary of the Avataṃsakasūtra. However, these two manuscripts actually combine the Mahāyānasaṃgraha, the Mahāyānasaṃgrahabhāṣya, and the Mahāyānasaṃgrahopnibandhana together. Therefore, their titles should be corrected into The commentary and subcommentary of the mahāyānasaṃgraha (hereafter The commentary). The commentary uses the Mahāyānasaṃgraha as a root text, from chapters 6 to 7. Meanwhile, The commentary also quotes both paramārtha and Xuanzang's translation of Mahāyānasaṃgrahabhāṣya, and Xuanzang's translation of the Mahāyānasaṃgrahopanibandhana. The main topics in The commentary are related to 'ten stages of Boddhisatva' and 'the theory of gotra.' Moreover, The commentary asks if uncontaminated seeds are newly perfumed or originally exist. Then, it discusses whether seeds and consciousness are equal or different. Since it is quite rare to find a commentary of the Saṃgraha School, The commentary, therefore, has immense philological and philosophical values to the previous research. This article aims to sort out the possible author and the Mind-only School's interpretations of The commentary. Furthermore, the study will figure out the reason of why The commentary is mistakenly named as The commentary of the Avataṃsakasūtra.

1. 李幸玲, H.-L.(2022)。《攝大乘論抄》研究。中國文哲研究集刊，60
   連結：
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6. （姚秦）鳩摩羅什（譯）,（姚秦）龍樹（造）。姚秦•鳩摩羅什譯、龍樹造：《大智度論》（CBETA, T25, no. 1509）。
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10. （唐）玄奘（譯）,世親（釋）。唐•玄奘譯、世親釋：《攝大乘論釋》（CBETA, T31, no. 1597）。Vasubandhu. (n.d.). She da sheng lun shi [Vasubandhu's commentary of the Mahāyānasaṃgraha] (Xuanzang, Trans.). CBETA, T31, no. 1597. (Original work published in 1934)。
11. （唐）玄奘（譯）,世親（釋）。唐•玄奘譯、無性釋：《攝大乘論釋》（CBETA, T31, no. 1598）。Asvabhava. (n.d.). She da sheng lun shi [Asvabhava's commentary of the Mahāyānasaṃgraha] (Xuanzang, Trans.). CBETA, T31, no. 1598. (Original work published in 1934)。
12. （唐）地婆訶羅（譯）,安慧（造）。唐•地婆訶羅譯、安慧造：《大乘廣五蘊論》（CBETA, T31, no. 1613）。
13. （唐）李通玄（造論）,（唐）志寧（合論）。唐•李通玄造論、志寧合論：《華嚴經合論》（CBETA, X04, no. 223）。
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