致物與應感的美學－先秦音樂教化中的身、物關係

The Aesthetics of Responding to and Waiting for Things: The Relationship Between Body and Things in Music Education in the Pre-Qin Dynasty

10.6281/NTUCL.202203_(76).0001

林素娟(Lin, Su-Chuan)

致物 ； 應感 ； 反躬 ； 性情論 ； 樂記 ； things ； self-cultivation ； back to himself ； discourses on xing and qing ； Yueji

臺大中文學報

76期（2022 / 03 / 01）

1 - 3+5-48

繁體中文

本文希望由古禮儀中音樂所具有的教化意義著眼，思考戰國時期音樂教化中如何將聖王以音樂致物之說，轉化為待物和應物說；將古禮儀中聖王透過音樂以致知，轉化為「物至知知」，以及應物時的「慎所以感之」的修養和教化方法，以彰顯戰國時期樂論中的待物、應物說所具有的修養及美學上的積極意義。本文首先由《國語》、《左傳》以及《周禮》與音樂教化相關的文獻來說明古禮儀以音樂致物的背景。說明其中所具有的天地人和諧的主張，以及其時的樂德之教育，是在天人和諧、氣化共感的背景下理解。其次，由〈樂記〉以及出土文獻〈性自命出〉中的「待物」、「應感起物而動」，說明古禮儀「致物」說的轉化，以及其中反映的心、身、物關係。第三，由〈樂記〉的反躬和反情，說明待物、應物脈絡下的修身論。第四，說明「物至知知」的待物及應物的修養，所具有的為學和修身之意義。最後簡要說明音樂教化論述中的「待物」、「應物」說對抒情美學傳統的影響。

This article, based on the enlightening music in ancient ritual, hopes to think about how the ideal of the sage king's ＂attracting things＂ in music was transformed into the theory of ＂waiting for things＂ and ＂responding to things＂ during the Warring States Period. This article will explain the sage kings in ancient rituals who acquired knowledge through music, and then transformed it into ＂things come and make perceptions come,＂ as well as the cultivation and education methods of ＂being cautious about the feelings of things＂ when dealing with things. This article hopes to demonstrate the cultivation and positive aesthetic significance of the transformation of the theory of waiting and responding for things. This article firstly uses music education-related documents in Guoyu, Zuozhuan and Zhouli to illustrate the background of music that induced hundreds of things in ancient ritual, and explains the proposition of harmony among heaven, earth and people. Secondly, the relationship among ＂things,＂ the way of heaven, and earth is explained based on the ＂waiting for things＂ and ＂moving by feelings＂ in Yueji and ＂Xing zi ming chu＂ in the unearthed documents. Thirdly, the article will illustrate the theory of self-cultivation in the context of waiting and responding to things. Fourthly, the article explains the meaning of learning and self-cultivation of the responding things. Finally, the article briefly explains the influence of the theory of ＂waiting for things＂ and ＂responding to things＂ in music education on the tradition of lyrical aesthetics.

1. 吳冠宏(2007)。王弼聖人有情說與儒、道、玄思想之關涉與分判。國文學報，42
   連結：
2. 宋灝(2012)。逆轉與收回：《莊子》作為一種運動試驗場域。中國文哲研究通訊，22(3)
   連結：
3. 宋灝(2013)。由身體現象學談書法工夫論。東吳哲學學報，28
   連結：
4. 林素娟, S.-C.(2017)。由「中和」之音與「遺音」探討秦漢樂教思想。臺大中文學報，58，1-50。
   連結：
5. 林啟屏(2014)。「美」與「善」：以先秦儒家思想為例。淡江中文學報，31
   連結：
6. 黃偉倫(2012)。〈樂記〉「物感」美學的理論建構及其價值意義。清華中文學報，7
   連結：
7. 楊儒賓(2014)。山水詩也是工夫論。政大中文學報，22
   連結：
8. 葉國良(2006)。公孫尼子及其論述考辨。臺大中文學報，25
   連結：
9. 顧史考(2004)。以新出楚簡重遊中國古代的詩歌音樂美學。政大中文學報，1
   連結：
10. (1980).馬王堆漢墓帛書.北京:文物出版社.
11. (1999).中國哲學.瀋陽:遼寧教育出版社.
12. （宋）楊萬里,辛庚儒（箋校）(2007).楊萬里集箋校.北京:中華書局.
13. （南朝宋）范曄(1978).後漢書.臺北:鼎文書局.
14. （南朝梁）劉勰, X.,范文瀾（注）, W.-L.(1988).文心雕龍注.臺北=Taipei:學海出版社=Xuehai Press.
15. （晉）杜預（注）,（唐）孔穎達（疏）(2001).春秋左傳正義.臺北:藝文印書館.
16. （清）王先謙（集解）,王孝魚（點校）(1987).莊子集解.北京:中華書局.
17. （清）朱右曾(1980).逸周書.臺北:漢京文化公司.
18. （清）段玉裁(1987).說文解字注.臺北:天工書局.
19. （清）孫希旦, X.-D.(1990).禮記集解.臺北=Taipei:文史哲出版社=The Liberal Arts Press.
20. （清）郭慶藩(1982).莊子集釋.臺北:木鐸出版社.
21. （清）陳立(1997).白虎通疏證.北京:中華書局.
22. （清）黎翔鳳(2004).管子校注.北京:中華書局.
23. （漢）毛亨（傳）,（漢）鄭玄（箋）,（唐）孔穎達（疏）(2001).毛詩正義.臺北:藝文印書館.
24. （漢）司馬遷(1981).史記.臺北:鼎文書局.
25. （漢）班固(1986).漢書.臺北:鼎文書局.
26. （漢）趙岐（注）,（宋）孫奭（疏）(2001).孟子注疏.臺北:藝文印書館.
27. （漢）鄭玄（注）,（唐）孔穎達（疏）(2001).禮記注疏.臺北:藝文印書館.
28. （漢）鄭玄（注）,（唐）賈公彥（疏）(2001).周禮注疏.臺北:藝文印書館.
29. （魏）王弼（注）,（唐）孔穎達（疏）(2001).周易正義.臺北:藝文印書館.
30. （魏）何晏（集解）,（宋）邢昺（疏）(2001).論語注疏.臺北:藝文印書館.
31. Perkins, Franklin(2017).Music and Affect: The Influence of the Xing zi ming chu on the Xunzi and Yueji.Dao: a journal of comparative philosophy,16(3),325-340.
32. Ziporyn, Brook(2012).Ironies of oneness and Difference- Coherence in early Chinese Thought.Albany:State University of New York Press.
33. 丁原植(2002).楚簡儒家性情說研究.臺北:萬卷樓圖書股份有限公司.
34. 上海師範大學古籍整理組（校點）(1978).國語.上海:上海古籍出版社.
35. 方向東(2008).大戴禮記滙校集解.北京:中華書局.
36. 王叔岷(1992).鍾嶸詩品箋證稿.臺北:中央研究院中國文哲研究所.
37. 古文字詁林編纂委員會（編纂）(1999).古文字詁林.上海:上海教育出版社.
38. 弗里德里希•席勒, Johann Christoph Friedrich,謝宛真（譯）(2018).美育書簡：席勒論美與人性.臺北:商周出版社.
39. 朱謙之(1984).老子校釋.北京:中華書局.
40. 李明輝(1989)。孟子的四端之心與康德的道德情感。鵝湖學誌，3
41. 李明輝(1988)。孟子與康德的自律倫理學。鵝湖月刊，155
42. 李美燕(2009)。《荀子•樂論》與《禮記•樂記》中「情」說之辨析－兼與郭店楚簡〈性自命出〉樂論之「情」說作比較。諸子學刊，上海:
43. 李零(2007).郭店楚簡校讀記（增訂本）.北京:人民大學出版社.
44. 李學勤(1992)。公孫尼子與易傳的作者。文史，35
45. 季旭昇（編）, X.-S.(Ed.),陳霖慶, L.-Q.,鄭玉姍, Y.-Sh.,鄒濬智, J.-Z.(2004).上海博物館藏戰國楚竹書（一）讀本.臺北=Taipei:萬卷樓圖書股份有限公司=Wanjuanlou Books Company Limited.
46. 林志鵬(2016)。《大學》「格物」舊說述評－「格物」本義釣沈之一。中國經學，桂林:
47. 俞劍華（編）(1984).中國古代畫論類編.臺北:華正書局.
48. 徐復觀(1999).中國人性論史.臺北:臺灣商務印書館.
49. 荊門市博物館（編）=Jingmenshi Bowuguan(Ed.)(2002).郭店楚墓竹簡.北京=Beijing:文物出版社=Cultural Relics Publishing House.
50. 梁濤, T.(2008).郭店楚簡與思孟學派.北京=Beijing:中國人民大學出版社=China Renmin University Press.
51. 陳來(2000)。儒家系譜之重建與史料困境之突破。郭店楚簡國際學術研討會論文集，武漢:
52. 程一凡(2000)。墨孟之間：性善說的蘊釀。郭店楚簡國際學術研討會論文集，武漢:
53. 楊伯峻(1979).列子集釋.北京:中華書局.
54. 楊儒賓(2000)。子思學派試探。郭店楚簡國際學術研討會論文集，武漢:
55. 楊儒賓(2009)。「山水」是怎麼發現的－「玄化山水」析論。臺大中文學報，30
56. 楊儒賓(1992)。論公孫尼子的養氣說－兼論與孟子的關係。清華學報，22(3)
57. 楊儒賓, R.-B.(1996).儒家身體觀.臺北=Taipei:中央研究院中國文哲研究所=Institute of Chinese Literature and Philosophy, Academia Sinica.
58. 裘錫圭(2012).裘錫圭學術文集・甲骨卷.上海:復旦大學出版社.
59. 裘錫圭, X.-G.(2012).裘錫圭學術文集・古代歷史、思想、民俗卷.上海=Shanghai:復旦大學出版社=Fudan University Press.
60. 廖名春(2001).新出楚簡試論.臺北:臺灣古籍出版社.
61. 劉昕嵐(2000)。郭店楚簡《性自命出》篇箋釋。郭店楚簡國際學術研討會論文集，武漢:
62. 蔡英俊(1986).比興物色與情景交融.臺北:大安出版社.
63. 蔡瑜（編）, Y.(Ed.)(2012).迴向自然的詩學.臺北=Taipei:臺大出版中心=National Taiwan University Press.
64. 鄭毓瑜, Y.-Y.(2012).引譬連類：文學研究的關鍵詞.臺北=Taipei:聯經出版社=Linking Publishing Company.
65. 龐樸(1995).一分為三：中國傳統思想考釋.深圳:海天出版社.