周敦頤的「淡和」樂教觀及其對汪烜《立雪齋琴譜》的影響

The Viewpoints of "Light & Harmony" in the Nurturing of Culture through the Music of the Confucian Scholar Dun-Yi Zhou and their Influence on "Li Xue Zhai Qin Pu" Compiled by Xuan Wang

李美燕(Mei-Yen Lee)

周敦頤 ； 淡和 ； 樂教 ； 古琴 ； 汪烜（汪紱） ； Dun-Yi Zhou ； light and harmony ； Confucius ； nurturing of culture through music ； Guqin ； Xuan Wang

藝術評論

23期（2012 / 07 / 01）

39 - 65

繁體中文

先秦儒家的樂教思想乃古代聖王藉由雅樂對人心的薰習，使人之感性與理性和諧統一，以達到「移風易俗」的教化目的，作為倫理、道德、政治教化的基礎。其中，「和」作為雅樂的基本特質，以「和」為美始終是儒家樂教的中心理念。然而，從歷史的發展來看，儒家樂教中以「和」為美的意涵，在宋儒周敦頤的樂教觀中發展成「淡和」之說。本文試圖探討周敦頤的樂教觀中「淡和」之說的真知灼見，如何成為儒家樂教思想中「樂以道和，和以成德」的教化理念，並且透過宋儒朱熹及清儒江永、汪烜（汪紱）等對周敦頤「淡和」之說所提出的回應觀點，來省思周敦頤樂教觀中的「淡和」之說，尤其是就汪烜以周敦頤的「淡和」之說作為其編纂《立雪齋琴譜》的要旨，來看周敦頤的「淡和」之說在後世的影響與意義。

Confucius regarded the nurturing of culture through music as a means to edify people's minds through the ceremonial music produced by ancient saints. The ancient saints employed ceremonial music in a process of moralizing to people, in order to balance people's emotions with rationality and to transform social traditions with the aim of establishing a foundation based on ethics, morality and politics. Harmony serves as the basic essence of ceremonial music and it is also the key concept in the thoughts of Confucius concerning the nurturing of culture through music. However, from a survey on the evolution of Confucian history, Dun-Yi Zhou proposed ”light & harmony” as the significance of the nurturing of culture through music in Song Dynasty. How did he take ”light & harmony” as the key Confucian concept on the nurturing of culture through music? The research aims to discuss the profound knowledge and penetrating insights on ”light & harmony” in regard to the nurturing of culture through music of the Confucian scholar Dun-Yi Zhou. The author will also refer to subsequent perspectives, including those by Xi Zhu, Yong Jiang and Xuan Wang on the viewpoints of the Confucian scholar Dun-Yi Zhou, especially Xuan Wang's. How did he follow the idea of Dun-Yi Zhou to compose and compile the Chinese Guqin lyrics and tunes? Finally, following an in-depth examination of this issue, the author will further delineate the influence and meanings of ”light & harmony” in relation to the nurturing of culture through music of the Confucian scholar Dun-Yi Zhou in the later period.

1. 李美燕(2006)。古琴以「澹」為美之意涵析論。藝術學報，78，209-220。
   連結：
2. 上海古籍出版社編(1996)。全唐詩。上海:上海古籍出版社。
3. 文化部文學藝術研究院音樂研究所編、北京古琴研究會編(2010)。琴曲集成。北京:中華書局。
4. 王弼注(1981)。老子。臺北:臺灣中華書局。
5. 北京大學古文獻硏究所編(1998)。全宋詩。北京:北京大學出版社。
6. 任超平(2010)。淡和之美─歐陽修中期音樂美學思想研究。樂府新聲（瀋陽音樂學院學報），2010(3)，76-83。
7. 朱熹(1981)。朱子大全。臺北:臺灣中華書局。
8. 朱熹(1978)。四書集注。臺北:藝文印書館。
9. 江永、嚴一萍選輯(1966)。律呂新論。臺北:藝文印書館。
10. 李美燕(1997)。中國古代樂教思想（先秦兩漢篇）。高雄:麗文文化事業股份有限公司。
11. 汪烜、嚴一萍選輯(1966)。樂經律呂通解。臺北:藝文印書館。
12. 周敦頤、嚴一萍選輯(1966)。周濂溪先生全集。臺北:藝文印書館。
13. 國立臺灣師範大學國文學系編輯(2002)。儒道學術國際研討會─先秦論文集，臺北:
14. 郭慶藩輯(1991)。莊子集釋。臺北:華正書局。
15. 陳永根(1995)。論周敦頤美學思想。江西教育學院學報，1995(5)，60-64。
16. 傅玲玲(2009)。周濂溪〈中庸〉及《易傳》之融通的探討─以「誠」概念為核心。哲學與文化，36(11)，59-75。
17. 葉明春(2007)。中國古代音樂審美觀研究。北京:人民音樂出版社。
18. 歐陽修、洪本健校箋(2009)。歐陽修詩文集校箋。上海:上海古籍出版社。
19. 蔡仲德(2004)。中國音樂美學史資料註譯。北京:人民音樂出版社。
20. 蔡仲德(2003)。中國音樂美學史。北京:人民音樂出版社。
21. 鄭玄注(1981)。禮記鄭注。臺北:臺灣中華書局。

1. 劉振維(2018)。從朱熹理解的古琴聲韻論其音樂美學。應用倫理評論，65，147-179。