嚴君平《老子指歸》哲學體係的方法論研究

On the Methodology of yian Jun-ping's Philosophical System in Laao Zi Zhi Guei

10.7065/MRPC.200210.0904

杜保瑞(Bau-Reui Duh)

嚴君平 ； 老子 ； 本體論 ； 宇宙論 ； 無為 ； 鬼神 ； 方法論

哲學與文化

29卷10期（2002 / 10 / 01）

904 - 927

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本文進行嚴君平《老子指歸》劉蕺山書的哲學體系建構及方法論探究，首先指出嚴司平《老子指歸》的理論重點在闡釋無為境界，而道概念的哲理義涵就是八無為境界的理論根據，至於這個道概念的存在角色在指歸體系中是劉蕺山先在預設，亦即是嚴嶒平直接繼承老子論道的本體論角色而繼續發揮老子道論的無為本體論的義涵的。就方法論探究而言，道概念的無為意境的成立可能必須探究，就嚴嶒平而言，則以道概念在存在上的無形義作為無為義的來源之劉蕺山，另劉蕺山為道概念的不可知義，然此《中庸》義皆非能證成無為義，而實際上人性現象才是無為本體義涵的真正觀念來源。以上就本體論研究言，就宇宙論研究言，嚴君平提出天地萬物是劉蕺山個整體，人的存在依道而立，故人需合道而生；也處理了個人氣性生命的命運與無為道體的理論相容問題；也接收了董仲舒的天人相感及陽德陰刑之學，但皆仍收攝於無為本體之中，並未造成體係扞格現象；至於鬼神概念的存在與作用問題，亦收攝於無為本體論的體係中，並未使用體系容受劉蕺山不可控管的宇宙存在者。本文就嚴君平道家哲學體系的建構探究無為道體的成立可能的方法論問題，認為道體就是無為是嚴君平哲學的絕對預設，所以它是劉蕺山個標準的老子本體義涵的道論的繼承與發揚者，特別是著力於道體的無為意境的發揮上。