| 题名 |
Die Natürliche Gotteserkenntnis |
| 并列篇名 |
自然（主義）派的對神的認知 |
| DOI |
10.7065/MRPC.200909.0111 |
| 作者 |
耶穌會士(Giovanni B. Sala SJ)；查岱山 |
| 关键词 |
神 ； 認知結構 ； 經驗 ； 理解 ； 判斷 ； 超越 ； 神的超然存在 ； Gott ； Erkenntnisstruktur ； Erfahrung ； Verstehen ； Urteil ； Transzendenz |
| 期刊名称 |
哲學與文化 |
| 卷期/出版年月 |
36卷9期（2009 / 09 / 01） |
| 页次 |
111 - 139 |
| 内容语文 |
英文 |
| 中文摘要 |
對於神的認知在所有的文化當中都有，因此對人類而言本應該是很容易理解的。然而，要確切的找出一些步驟，讓我們能夠從這個世界做出神存在的結論，偏偏還是很困難。本論文嘗試指出為何會如此。理由在淤，要分析所有人類都熟悉的認知活動時所面對的普遍性的困難，如果說，要分析我們可以經驗得到的（世界上的）現實都很困難的話，那麼要分析我們經驗之外的有關神的認知豈非更加困難。因此，在本論文中首先要研究我們對世界的認知。研究結果如下：人類的認知是出於不同的認知行動的一種結構；每項認知活動都有本身的對象，並按照某些規範進行；而這些規範是存在於我們認知努力之內的。這種種的認知行動分佈在三個層面：1)在經驗之中，我們所認知的對象只是在那兒，是「資料」。2)隨著有了見識（作為針對「那是什麼？」這個問題的答覆）我們在種種資料中獲取一種知性（思維）。接著我們把所認知到的知性（思維）用一個概念表達出來，並利用這個概念來思考這個對象。3)藉著做出判斷（作為針對「事情是這樣嗎？」這個問題的答案，而這個問題引導我們掌握此一知性（思維）的正確性），我們絕對的肯定（是的，事情就是這樣）所提供的並瞭解了的對象，藉此我們認知此一對象為存有物。藉此我們認知了世界的一種現實，可是並未解釋為何此一現實會存在。針對「存在」所提出的問題最終引向對一種絕對超越的存在實體（神的超然存在）的認知，這種實體做為一種無限的知性（思維）有能力解釋他本身的存在以及世界的存在。 |
| 英文摘要 |
Der Artikel versucht zu zeigen, warum, obwohl die Gotteserkenntnis sich in allen Kulturen findet und deshalb fur den Menschen eher naheliegend sein muβ, es dennoch schwierig ist, die Schritte genau zu ermitteln, die uns erlauben, von der Welt her auf die Existenz Gottes zu schlieβen. Der Grund liegt in der allgemeinen Schwierigkeit, die allen, Menschen vertraute Erkenntnistätigkeit zu analysieren. Wenn es schon schwierig ist, unsere Erkenntnis der erfahrbaren Wirklichkeit (der ”Welt”) zu analysieren, urn so mehr ist dies der Fall, wenn es um die Erkenntnis eines höchsten Wesens jenseits unserer Erfahrung geht. Im Artikel wird deshalb zuerst unsere Erkenntnis der Welt untersucht. Das Resultat ist folgendes: Die menschliche Erkenntnis besteht in einer Struktur verschiedener Erkenntnisakte, deren jeder ein eigenes Objekt hat und gemäβ Normen stattfindet, die unserem Erkenntnisstreben innewohnen. Diese Akte verteilen sich auf drei Ebenen. 1) In der Erfahrung erkennen wir ein Objekt als bloβ gegeben, als ”Datum”. 2) Mit der Einsicht (als Antwort auf die Frage: ”Was ist das?”) erfassen wir in den Daten ein Intelligibles. Infolgedessen driicken wir das erkannte Intellibible in einem Begriff aus, mit dem wir das Objekt denken. 3) Mit dem Urteil (als Antwort auf die Frage: ”Ist es so?”, die zur Erfassung der Korrektheit des Intelligiblen führt) bejahen wir absolut (”Ja, es ist so”) das gegebene und verstandene Objekt und damit erkennen wir es als ein Seiendes. Damit haben wir eine Wirklichkeit der Welt erkannt, aber nieht erklart, warum sie existiert. Die Frage nach der Existenz fuhrt schlieβlich zur Erkenntnis eines absolut transzendenten Wesens, das als ein unbegrenztes Intelligibles imstande ist, die eigene Existenz sowie die Existenz der Welt zu erklären. |
| 主题分类 |
人文學 >
人文學綜合 |
| 参考文献 |
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