莊子的道論與反身性

The Dao and Self-reflection in Zhuangzi

10.7065/MRPC.201010.0025

林明照(Ming-Chao Lin)

莊子 ； 道 ； 存在性 ； 反身性 ； 反思 ； 遊動 ； Zhuangzi ； Dao ； Existentiality ； Self-reflection ； Reflection ； Wandering

哲學與文化

37卷10期（2010 / 10 / 01）

25 - 45

繁體中文

本文著重於呈現的論點為：莊子言道在客觀地指向差異而流變，以及自然而本真的存在性或存在真實的同時，更關注的是作為生命實踐之參與者－個人，如何契合與融入道的存在真實中。而這在莊子，正是體現在反身性上。所謂反身性，指向個人回視自身、顯現自身的歷程，並在這歷程中契入道所指向的存在真實。對於莊子而言，個人的反身實踐主要在以下幾個面向中契合著道差異而流變，以及自然而本真的存在性：凸顯純然的在己性、反身而專凝，以及反身反思等。首先，在反身的在己性中，莊子既彰顯了生命屬己的特殊性以及不可共量性，同時也由此不可替代、共量的在己性，呈現一種孤獨、疏離的存在感。在反身的屬己性中，生命正契合著道所指向的差異性的存在真實；其次，在反身實踐的內斂專凝中，並非凝止於自我內在，而是在物我遭遇的當下彼此穿透、互達自身，而生命也因之融入了道本真自然的存在真實中；再者，在反身的反思性中，透過持續地反思與懸問，醒覺自身的認知與語言的質性與框架，並逐漸鬆脫、懸宕，而讓心靈達至一種對於認知與語言既超越又順應的進動與自由，並契合著道所指向的流變的存在性。

This paper attempts to present the following idea: for Zhuangzi, the Dao on one hand indicates objective differences, changes, natural and authentic existentiality, and realness, but on the other hand, Zhuangzi is concerned most about how man, as a true experiencing subject, can integrate himself with the realness of the Dao. And this concern is demonstrated by the idea of self-reflection in Zhuangzi. Self-reflection is a process for man to become one with the Dao by looking within oneself. For Zhuangzi, the practice of self-reflection corresponds to the Dao and its authentic existentiality in the following aspects: reflection as being-in-itself, concentrated reflection, and reflection as self-reflection. First, in terms of reflection as being-in-itself, Zhuangzi manifests the uniqueness and immeasurable quality of life, which reveals the solitary and alienated feeling of existence; and since this reflection is ”in each case mineness” (屬己性), man's life is compatible with the differentiality of realness of being. Secondly, in terms of concentrated reflection, man penetrates into the natural and authentic realness of the Dao. And finally, with reflection as self-reflection, man reaches, through continuous self inquiry and reflection, the harmonious yet free movement of the heart in transcending the frame of cognition and language.

1. Graham, A. C.(2001).Chuang-Tzu: The Inner Chapters.Hackett Publishing Company.
2. Lakoff,Johnson(1980).Metaphors We Live By.The University of Chicago.
3. 王先謙(1992)。莊子集解。台北:三民書局。
4. 王叔岷(1988)。莊子校詮。台北:中央研究院歷史語言研究所。
5. 安樂哲、郝大維、何金俐譯(2004)。道不遠人─比較哲學視野中的《老子》。北京:學苑出版社。
6. 牟宗三(1983)。中國哲學十九講。台北:學生書局。
7. 牟宗三(1993)。才性與玄理。台北:學生書局。
8. 倪梁康(2002)。自識與反思。北京:商務印書館。
9. 唐君毅(1993)。中國哲學原論─導論篇。台北:學生書局。
10. 徐復觀(1990)。中國人性論史。台北:台灣商務印書館。
11. 畢來德、宋剛譯(2009)。莊子四講。北京:中華書局。
12. 郭慶藩(2004)。莊子集釋。台北:華正書局。
13. 陳鼓應(1990)。先秦道家之禮觀。漢學研究，18(1)
14. 黃錦鈜(1992)。新譯莊子讀本。台北:三民書局。
15. 楊儒賓(2007)。莊子的「卮言」論─有沒有「道的語言」。中國哲學與文化，2

1. 曾孟珠(2016)。莊子安命達生的至樂觀—「以《莊子》‧〈至樂〉篇為例」。高雄師大學報：人文與藝術類，40，67-80。
2. 林明照(2012)。觀看、反思與專凝─《莊子》哲學中的觀視性。漢學研究，30(3)，1-33。
3. 林明照(2016)。《呂氏春秋》應感論的特質及倫理意涵。哲學與文化，43(12)，81-96。
4. 王子欣(2011)。2010年台灣地區宗教類期刊篇目索引。輔仁宗教研究，23，185-213。
5. (2023)。「反復」之思—天道與性命之間：陳景元《道德真經藏室纂微篇》之哲學思維探論。文與哲，42，69-112。