《老子想爾注》「道」思想之探究

Researching the Dao in the Xiang Er Annotation of Laozi

10.7065/MRPC.201010.0069

陳福濱(Fu-Bing Chen)

道 ； 一 ； 氣 ； 精 ； 自然 ； 道誡 ； Dao ； One ； Qi ； Jing ； Nature ； Daoist Precept

哲學與文化

37卷10期（2010 / 10 / 01）

69 - 90

繁體中文

《想爾注》為東漢晚期的道教經典，是對道家原典《老子》的注釋；在注解《老子》的過程中，有目的地、系統地改造了《老子》文本。它以《老子》為依據，闡發道教的宗教思想，把『道』貫徹到道教的教理及教義之中，以建構自己的宗教理論體系。而「道」的思想在《想爾注》中是一個很重要的哲學範疇，同時「道」的信仰也是全書的主旨和綱領；「道」為天下萬物之本，與「一」、「氣」、「精」、「自然」有著密切的關係；尊「道」奉「誡」，以「道」為依據，詮釋道教的教義，而將「道」宗教化、具體化，「奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽。」內修積精，外行積善，連守「道誡」。《想爾注》藉《老子》的思想，發展其長生成仙之說，形成信道寶精以求長壽的道教教義，並且對道教「養氣」、「養精」「積善」等成仙的方法和途徑進行論證，使其理論更趨於完備，為道教理論的發展奠定了基礎。本文將從：一、《想爾注》的作者與「想爾」之名；二、「道」的意涵與屬性；三、「道」與「一」「氣」、「精」、「自然」的關係；四、道誡：內修積精、外行積善；五、長生成仙：「長生之道」與「養氣、養精、積善」等面向作一論述，並希冀從此一探究中能對《想爾注》論「道」的思想有扼要的理解。

The Xiang Er Annotation is a Daoist sutra which appeared in the latter period of the Eastern Han dynasty, and was written for the purpose of explaining the original text of Laozi. However, this annotation systematically and deliberately modified the original Laozi in order to adapt the philosophical Dao into religious Daoist teachings, and in this way religious Daoist theory was constructed. In the Xiang Er Annotation, the idea of Dao is an important philosophical concept, and at the same time it serves as religious connotation. The Dao is the root of all things in the world, and it has an intimate relationship with the ideas of ”one”, ”qi” (energy), ”jing” (essence), and ”nature”. According to the Xiang Er Annotation, everything is based on the Dao, and man should worship the Dao and observe its precepts. The Dao hence carries with it religious meaning and actualizes itself as a religious idea. Man should observe Daoist precepts, which teach the accumulation of ”Jing” within man, and the accumulation of goodness he obtains from the outside world. With this method, the Xiang Er Annotation thus developed the goal of pursuing ultimate longevity as celestial being, and this goal has formed the central doctrine of religious Daosim. The Xiang Er Annotation discusses methods for transforming man into a celestial being, with such teachings as ”cultivation of qi”, ”cultivation of Jing” and ”accumulation of goodness”. In all of these teachings, the Xiang Er Annotation establishes the theoretical foundation of religious Daosim. This paper will first begin with the author of the Xiang Er Annotation and the origin of the name Xiang Er; second, demonstrate the meaning and properties of the Dao; third, explain the relationships between the ideas of Dao, ”one”, ”qi”, ”jing”, and ”nature”; forth, illustrate Doaist precepts such as the accumulation of ”Jing” and goodness; and finally, this paper will elucidate the ideas of longevity and celestial being, and describe the methods of ”cultivation of qi”, ”cultivation of Jing” and ”accumulation of goodness”. In the end it is hoped that we may gain a deeper understanding of the Dao in the Xiang Er Annotation.

1. 陳福濱(2006)。《太平經》氣化論思想之探究。哲學與文化月刊，33(8)
   連結：
2. (1989)。四部備要。北京:中華書局。
3. 王弼校釋、樓宇烈校釋(1999)。王弼集校釋。北京:中華書局。
4. 牟鍾鑒編(1991)。道教通論─兼論道家學說。濟南:齊魯書社。
5. 吳相武(1999)。《老子想爾注》之年代和作者考。道家文化研究，15
6. 李豐楙(1999)。老子《想爾注》的形成及其道教思想。東方宗教研究，1
7. 金春峰(1997)。漢代思想史。北京:中國社會科學出版社。
8. 張運華(1998)。先秦兩漢道家思想研究。吉林:吉林教育出版社。
9. 陳世驤(1957)。《想爾》老子道德經敦煌殘卷論證。清華學報，1(2)
10. 陳鼓應(1980)。老子今註今譯及評介。台北:臺灣商務印書館。
11. 陳福濱(1997)。陰陽五行與《黃帝內經》。哲學與文化月刊，24(10)
12. 陳廣忠、梁宗華(2004)。道家與中國哲學。北京:人民出版社。
13. 陳麗桂(2000)。道家向道教的理論轉化─以《老子想爾注》爲例。第三屆漢代文學與思想學術研討會論文集，台北:
14. 陸德明(1985)。經典釋文。北京:中華書局。
15. 曾春海(2001)。兩漢魏晉哲學史。台北:五南圖書公司。
16. 湯一介(1988)。魏晉南北朝時期的道教。台北:東大圖書公司。
17. 趙中偉(2004)。道者萬物之宗─兩漢道家形上思維研究。台北:洪葉文化公司。
18. 鍾肇鵬(1995)。《老子想爾注》及其思想。世界宗教研究，2
19. 嚴靈峰(1966)。老莊研究。台北:台灣中華書局。
20. 饒宗頤(1991)。老子想爾注校證。上海:上海古籍出版社。
21. 顧寶田、張忠利(1997)。新譯老子想爾注。台北:三民書局。

1. 陳政雄(2014)。從道家到道教：淺談《老子想爾注》對《老子》的繼承與轉化。慈惠學報，10，112-122。
2. 林慈涵(2021)。道家與道教的主體問題－以《老子想爾注》為例。臺大中文學報，73，139-175。
3. 王子欣(2011)。2010年台灣地區宗教類期刊篇目索引。輔仁宗教研究，23，185-213。