栗谷哲學與人物性同異論之成立

Yulgok's Philosophy and the Establishment of the Theory of Whether Human Nature and Things Nature are Same or Different

姜真碩(Jin-Seok Kang)

李珥 ； 栗谷 ； 人物性同異論 ； 理通氣局 ； 氣上工夫 ； Yi I ； Yulgok ； Theory of Whether Human Nature and Things Nature are same or Different ； ＂Li＂ is Universal and ＂Ki＂ is Particular ； Self-Cultivation of ＂Ki＂

哲學與文化

41卷8期（2014 / 08 / 01）

23 - 40

繁體中文

李珥（1536-1584），號栗谷，是朝鮮時期韓國儒學的代表人物，世稱栗谷先生。他與李退溪成就了16世紀朝鮮儒學之中興。栗谷深入探討朱子學、同時批判、吸收退溪學和花潭學之後，繼而提出所謂「理通氣局」、「氣發理乘」、「七情包四端」、「矯氣質」等哲學思想。栗谷提出「理通氣局」學說，從而樹立了韓國儒學中的人物性同異論的基礎。他從「理通」的角度說明人、物性的相同，又從「氣局」的角度探討人、物性的不同。栗谷不但傳承和詮釋了朱子學，且批判地吸收在韓國儒學內進行的哲學論辯，得出具有韓國特色的學說。栗谷與其門人比較著重於探討「氣」的思想。「氣局」思想較能突顯栗谷哲學特色的思想。栗谷認為，人、物之不同不僅在於氣質的清濁或是五常之具備與否，更是其變化氣質的能力。從工夫的角度看，賢者和中人可通過修養回復本然之性，但是下等人和不肖者無法改變自己。栗谷死後，韓國儒學的人物性同異論爭，主要是從如何解釋栗谷哲學的問題上分歧的。

Yi I (1536-1584) pen name Yulgok, is a distinguished scholar in the Korean Confucianism. With Yi T'oegye (1501-1570), he led the renaissance of Choson Neo-Confucianism in the sixteenth century. Through conducting in-depth study on Zhu Xi's Philosophy and critically embracing T'oegye's philosophy and Huadam's philosophy, Yulgok developed several philosophical thoughts: ＂Ii＂ is universal and ＂ki＂ is particular; ＂ki＂ is manifest and ＂Ii＂ rides on it; seven feelings include four beginnings; transforming psychophysical form. With suggestion that ＂Ii＂ is universal and ＂ki＂ is particular, Yulgok established a basis for the theory that human nature and things nature are same or different in the Choson Nco-Confucianism. From the perspective that ＂Ii＂ is universal, he claimed that human nature and things nature are same. From the perspective that ＂ki＂ is particular, he argued that human nature and things nature are different. According to Yulgok, human being and things are different not only in the purity of psychophysical form or in the presence of five virtues but also in the ability to change psychophysical form. From the perspective of self-cultivation, both sage and mediocrities are able to restore original nature through practice but the inferior are unable to do so. After Yulgok passed away, the debate that human nature and things nature are same or different in the Choson Neo-Confucianism began to diverge on the question of how to interpret Yulgok's Philosophy.

1. (朝鮮)徐敬德，《花潭集》，韓國學中央研究院藏書閣版本
2. 宋朱熹(2001)。四書或問。上海:上海古籍出版社。
3. 宋朱熹(1995)。四書章句集註。北京:中華書局。
4. 宋朱熹(1994)。朱子語類。北京:中華書局。
5. 宋朱熹(1996)。朱熹集。成都:四川教育出版社。
6. 丁垣在(2005).李珥哲學的形成過程與時期區分.哲學論究,33,1-24.
7. 丁垣在(1990).徐敬德與其學派的先天理論.哲學論究,18,67-88.
8. 文錫胤(2002).巍岩與南塘的人物性同異論辯研究.東方學誌,118,195-234.
9. 文錫胤(2006).湖洛論爭之形成與展開.（韓國）高陽:東與西.
10. 李天承(2005).栗谷之理通氣局說與對湖洛論爭的影響.韓國思想史學,25,39-67.
11. 李相益(2012).湖洛論爭之核心爭點：心與氣質的關係問題.韓國哲學論集,35,7-42.
12. 李珥(1992).栗谷全書.首爾:成均館大學大同文化研究院.
13. 李珥(2007).國譯栗谷全書.（韓國）城南:韓國學中央研究院.
14. 李滉(1997).增補退溪全書.首爾:成均館大學大同文化研究院.
15. 邢麗菊(2008)。朝鮮朝時期「人物性同異」論爭的理論來源及其差異。哲學研究，2008(11)，62-69。
16. 姜真碩(2011).體用哲學.首爾:文史哲.
17. 姜真碩(2012)。薛文清與李退溪哲學思想的比較研究。南昌大學學報，43(1)，21-27。
18. 唐君毅(1993)。中國哲學原論─導論篇。臺北:臺灣學生書局。
19. 張淑必(2000).栗谷李珥的理通氣局與人物性論.栗谷學報,14,48-80.
20. 陳來(2000)。朱子哲學研究。上海:華東師範大學出版社。
21. 琴章泰(2011).栗谷評傳.首爾:知識與教養.
22. 琴章泰(1996).退溪學派的思想.首爾:集文堂.
23. 黃義東(2008).花潭、退溪、栗谷之理氣觀研究.東西哲學研究,49,191-217.
24. 楊祖漢(2008)。從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭。上海:華東師範大學出版社。
25. 楊祖漢(1995)。栗谷對朱子哲學的詮釋（二）。延邊大學學報，1995(2)，56-60。
26. 劉明鐘(1985).朝鮮後期性理學.首爾:以文出版社.
27. 裵宗鎬(1985).韓國儒學的哲學之展開.首爾:延世大學出版社.

1. 蔡家和(2016)。朱子的孟學詮釋特徵。中正漢學研究，27，143-162。