亞里斯多德論理性靈魂的可分離性

Aristotle on the Separability of the Intellective Soul Shufeng Tian

田書峰(Shufeng TIAN)

理性靈魂 ； 可分離性 ； 潛能理性 ； 主動理性 ； 沉思 ； Intellective Soul ； Separability ； Potential Intellect ； Active Intellect ； Contemplation

哲學與文化

44卷5期（2017 / 05 / 01）

177 - 194

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《論靈魂》的第III 卷中的第4-5 章是亞里斯多德有關理性靈魂或靈魂的理性能力（ψυχ□ νοητικ□, νοητικ□ν）與軀體（包括感覺靈魂与生長靈魂）是否在本體論的意義上可分離（χωριστ□ς）的核心文本，本文的研究旨趣並不是要梳理歷史上不同注釋家關於分離問題的的觀點，而是意在憑藉他們的觀點進行問題的闡釋。通過深入地分析文本中有關潛能理性（νο□ς δυν□μει）和主動理性（νο□ςποιητικ□ς）的分離論證，以及《尼各馬克倫理學》和《形而上學》中有關沉思（θεω□ία）和沉思生活（β□ος θεωρητικ□ς）的論述，可以得出如下結論：沉思具有個體性以及人的理性與神的理性之間只具有一種非同類的相似性，如此，多瑪斯的詮釋更為可取。

DA III 4-5 are core texts on the question whether the intellective soul is ontologically separable from the other parts of the soul and from the body. The main task of this article lies not in giving an comprehensive introduction of the interpretations from different commentators in the history, but in analyzing the problem itself. Through analyzing the textual arguments concerning the separability of the potential (νο□ς δυν□μει) and productive or active intellect (νο□ς ποιητικ□ς), and also through comparing the arguments concerning the contemplation (θεωρ□α) and the contemplative life (β□ος θεωρητικ□ς) in EN and Met., we can draw the following conclusion: the contemplation has an individual character and the non-identification of the human intellect and the divine intellect.