陽明聖人觀之思維特徵分析

On Wang Yang-ming's View of the Sage

黃信二(Hsin-Er HUANG)

內聖外王 ； 聖人 ； 致良知 ； 實學 ； 拔本塞源 ； Inner Sage and Outer King ； Sage ； the Extension of Conscience ； Practical Learning ； Remove the Roots of Evil

哲學與文化

45卷4期（2018 / 04 / 01）

35 - 54

繁體中文

儒家學說一般皆以內聖與外王為理想，此概念從宋代理學起各種文本即有較多的使用。內聖外王概念的中心即儒家的聖人觀，它是一種既能呈現儒者的心性修養成果，同時又能滿足知識份子經世致用理想的觀念。經世致用的想法，在明代、清末維新運動，甚至於是大陸開放後形成的實學熱，都有重視經世致用（外王）的傾向；近年學界更出現以「外王到內聖」取代「內聖到外王」的說法，反轉傳統上以內聖為中心的思想。如就內聖與外王兩者平衡處理言，本文所論陽明學即屬此種典範，其一生既有內聖學問亦有外王事功；不但形成明代心學風潮，更平寧王之亂，為朝廷建功。本文首先將觀察其聖人觀的思維特徵，分析其主要的思想模型；其次將檢討其特徵是屬於內聖與外王兩者平衡的架構，或是較重視外王、或是如傳統所言以內聖為中心者。換言之，此一內聖與外王的對偶觀念，究竟是地位平行、或是以其中一項要點為軸心再向外開展的概念，對此問題的確認即為本文主要之問題意識。

The concept of the inner sage and the outer king, as the ideal of Confucianism, has been applied more frequently ever since the founding of Neo-Confucianism in the Sung Dynasty. The center of this very concept lies in the Confucian view of the sage, which both results from the Confucians' moral cultivation of the mind-nature and fulfills the intellectuals' concept of pragmatic philosophy. Pragmatic philosophy (the outer king) is kind of a guideline to the practical learning of the Ming Dynasty, the late Qing Dynasty and modern China after the economic reform. In recent years, there has been a claim that ＂the inner sage and the outer king＂ is replaced by ＂the inner king and the outer sage,＂ reversing the traditional thought having ＂the inner sage＂ as the center. As for the balance between the inner sage and the outer king, Wang Yang-ming achieved the learning of the inner sage and the merits of the outer king, founding the doctrine of mind as the mainstream philosophy of the Ming Dynasty and squashing Zhu Chen-hao's usurpation. In this article, we will first examine the philosophical characteristics of his view of the sage and analyze the model of his thoughts. Second, we will review whether Wang Yang-ming achieved the balance between the inner sage and the outer king or he was inclined to either one of them. In other words, the question consciousness of this article is to find out whether the inner sage and the outer king are parallel in their statuses or one is inferior to the other.

1. 李明輝(1994)。當代儒學之自我轉化。臺北:中央研究院中國文哲所。
   連結：
2. 李明輝(1994)。當代儒學之自我轉化。臺北:中央研究院中國文哲所。
   連結：
3. 李明輝(1994)。當代儒學之自我轉化。臺北:中央研究院中國文哲所。
   連結：
4. (2007)。文淵閣四庫全書。香港:迪志文化。
5. (2007)。文淵閣四庫全書。香港:迪志文化。
6. 宋朱熹(1983)。點校四書章句集注。北京:中華書局。
7. 宋朱熹、陳俊民校訂(2000)。朱子文集。臺北:德富文教基金會。
8. 宋朱熹、黎靖德編、王星賢點校(1986)。朱子語類。北京:中華書局。
9. 明王夫之(1989)。讀四書大全說。北京:中華書局。
10. 明王廷相(1989)。王廷相集。北京:中華書局。
11. 明羅整菴(1990)。困知記。北京:中華書局。
12. 清阮元審定、盧宣旬校(1965)。重刊宋本十三經注疏附校勘記。臺北:藝文印書館。
13. 清郭慶藩(1983)。莊子集釋。臺北:木鐸出版社。
14. 中國實學研究會編、韓國實學學會編、日本東亞實學研究會編(2015)。影響東亞的99 位實學思想家。北京:中國財富出版社。
15. 牟宗三(1968)。心體與性體。臺北:正中書局。
16. 李澤厚(1987)。中國古代思想史論。臺北:漢京文化事業公司。
17. 林安梧(1998)。儒學革命論—後新儒家哲學的問題向度。臺北:臺灣學生書局。
18. 林安梧(2004)。後新儒學的新思考：從「外王」到「內聖」—以「社會公義」論為核心的儒學可能。鵝湖月刊，30(2)
19. 徐復觀(1980)。學術與政治之間。臺北:臺灣學生書局。
20. 彭國翔(2012)。儒家傳統的身心修煉及其治療意義。儒學的氣論與工夫論，臺北:
21. 黃信二(2016)。論儒家選擇以道德語言形態表達其思想之可能理據：從牟宗三先生對科學知識的反省談起。傳統與現代的哲學反思：當傳統文化遇上3C 國際學術研討會，:
22. 熊十力(2009)。原儒。上海:上海書店。
23. 劉述先(1993)。理想與現實的糾結。臺北:臺灣學生書局。
24. 韓星(2016)。內聖與外王—割裂政治儒學與心性儒學的關係是錯誤的。新疆師範大學學報（哲學社會科學版），2016(6)

1. 黃信二(2017)。《論語》「仁」觀念中的演繹思維與演繹者之分析。哲學與文化，44(10)，105-122。