荀子人性論中的分與合

The Differentiation and Combination in Xunzi's Theory of Human Nature

白輝洪(Huihong BAI)

荀子 ； 人性 ； 心知 ； 禮義 ； 人群 ； 分與合 ； Xunzi ； Human Nature ； Intelligence ； Righteousness ； Group ； Differentiation and Combination

哲學與文化

47卷4期（2020 / 04 / 01）

181 - 194

繁體中文

荀子言性惡，但不放棄對善的追尋。此兩者間的張力暗示著荀子性惡之義並不直接明瞭。在荀子思想中，性惡是以性偽之分為前提，從人性所導致的結果而做出的判斷；由於善起於後天之偽，那麼天生的人性本身就缺乏評判標準而談不上善惡，因此荀子言化性起偽而非化惡起偽，性偽能夠相合而不悖。更為重要的是，荀子對性偽、善惡的論述都以人群為基本背景。其討論人性的基本方法，是將人置於抽離掉禮義的人群中，考察人性之不足以至於引起爭亂，在此意義上言性惡；禮義則意味著以心知來把握人群整體而制定共同準則，由此來分君子與小人、懸君臣上下，以建立人群秩序。這透露出荀子政治思想具有鮮明的歷史人文向度。

Although in Xunzi's opinion, the human nature is evil, he insisted on the pursuit of the good. The tension between both sides implies his thought about humanity isn't straightforwardly clear. Taking the differentiation between nature and artification as the premise, Xunzi judged that humanity is evil from the consequence but not itself; and for the good originates in artification, the human nature itself isn't provided with standard so is neither good nor evil. As the result, Xunzi claimed that nature and artification can combined without contradiction. More importantly, all the discussion about nature and artification, good and evil occurs in the context of group. The proposition about human nature derives from the disorder caused by defective humans placed in the society without righteousness; and righteousness means grasping the whole group with intelligence, formulating common rules, making distinction among people and last establishing order, which reveals Xunzi's thought is of history and humanism.

1. （清）王先謙(1988).荀子集解.北京:中華書局.
2. 王楷(2011).天然與修為—荀子道德哲學的精神.北京:北京大學出版社.
3. 牟宗三(1979).名家與荀子.臺北:臺灣學生書局.
4. 佐藤將之(2016).參於天地之治：荀子禮治政治思想的起源與構造.臺北:臺灣大學出版中心.
5. 李晨陽(2007)。荀子哲學中「善」之起源一解。中國哲學史，60
6. 兒玉六郎(1993)。荀子の思想：自然．主宰の兩天道觀之性樸說。東京:風間書房。
7. 周熾成(2016)。荀子人性論：性惡論，還是性樸論。江淮論壇，5
8. 金谷治(1950)。荀子の文獻學的研究。日本學士院紀要，9(1)
9. 梁濤(2015)。荀子人性論辨正—論荀子的性惡、心善說。哲學研究，5
10. 劉又銘(2019).一個當代的、大眾的儒學—當代新荀學論綱.北京:中國人民大學出版社.
11. 劉念親，〈荀子人性的見解〉，《晨報副刊》，1923 年 1 月 16-18 日。
12. 蔡元培(1984).蔡元培全集.北京:中華書局.