歷史的身體－－京都學派的國民風土論

The Body of History-The National Fūdo Theory of Kyoto School

段世磊(Shilei DUAN)

日本馬克思主義 ； 歷史的身體 ； 風土 ； 國民性 ； Marxist in Japanese ； Historical Body ； Fūdo ； National Identity

哲學與文化

49卷6期（2022 / 06 / 01）

153 - 166

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日本學界對於馬克思主義辯證唯物史觀的一般理解，在於認為時間性歷史的普遍發展規律只是將空間作為一種過渡性的階段。空間最終會被時間揚棄而成為歷史普遍性的一個環節。與此相對，京都學派的哲學家則以歷史的空間特殊性來對抗歷史的時間普遍性，從而將空間視作一種必然的歷史存在形態，時間也就相應地成為歷史的偶然形式。然而，在真正的馬克思主義者看來，京都學派的歷史空間的論述最終不過是將其基礎建立在感性的行為直觀上，是現象學意義上人間學解釋學的理論結果，通過浪漫主義的、超歷史主義的解釋和類比，將自然轉化為風土和主體。因而，歷史空間中歷史身體的自我限定的世界活動至多不過是社會倫理學的行為而已，並不在乎它與生產、政治等社會的物質性固有物之間的關係。而即便說歷史行為是社會性的，這個社會自身也不過是個人生於茲死於茲的同胞種族的人倫的結合物而已。這樣一種歷史世界，比起理論的認識論的側面，更加顯現出了歷史行為的倫理性的側面。因而，歷史空間特殊性相對於歷史時間普遍性的優越地位，很容易導致「特殊文化價值觀的特權化」，進而形成「日本即世界」的世界史立場。

The general understanding of Marxist dialectical historical materialism in Japanese academia is that the universal development law of temporal history only regards space as a transitional stage. Space will eventually be abandoned by time and become a part of historical universality. In contrast, the philosophers of the Kyoto School used historical spatial specificity to fight against the universality of time, and thus regarded space as an inevitable form of historical existence, and time accordingly became the accidental form of history. However, in the view of real Marxists, the discussion of the historical space of the Kyoto School is only based on the intuitive perception of perceptual behavior. It's the theoretical conclusion of phenomenology. Through romantic and ultra-historical interpretations and analogies, nature is comprehend as Fūdo and subject. Therefore, the self-limiting world activity of the historical body in the historical space is at most an act of social ethics, and does not care about its relationship with production, politics, and other social material attributes. And even if historical behavior is social, the society itself is nothing more than a combination of individuals born in the same race - t human relations - that died here. Such a historical world shows more the ethical aspect of historical behavior than the epistemological aspect of theory. Therefore, the superiority of the specificity of historical space over the universality of historical time can easily lead to the ＂privilege of special cultural values＂, and then to form a world history position of ＂Japan is the world＂.

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