「陽儒陰法」之管理思維與結構析論

Analysis on Theory of Yang-Confucianism-Yin-Legalism's Management Thinking and Structure

程雪蓮(Xue Lian CHENG)；吳進安(Ching An WU)

陽儒陰法 ； 法儒兼容 ； 禮 ； 法 ； 隆禮崇法 ； Yang-Confucianism-Yin-Legalism ； Compatibility between Legalism and Confucianism ； Etiquette ； Law ； Advocating Etiquette and Dignifying Law

哲學與文化

49卷9期（2022 / 09 / 01）

23 - 42

繁體中文

「陽儒陰法」是用來描述自漢武帝開始至清末，帝制中國歷代的統治者的管理思維。此名詞是一個包括哲學的、政治的與管理績效三層面的多義詞。它代表一個集權式、君尊臣卑式帝國治理的指導意識型態以及治國之策略。而此策略的思考的哲學理論依據，取荀子的「隆禮崇法」，以及其弟子韓非的「法、術、勢」融鑄而成一套「大一統」的哲學思維與官僚體制管理之術。本文立基於統整荀、韓二子在「禮」與「法」的複合結構中展開「陽儒陰法」基礎理論之建構，包括管理思維之形成與管理架構的組合，表現在理念層次上具有「隆禮崇法」的治國策略之意義，在客觀層面上則包括策略性、權變性、競合關係與制度性並存之實踐，以求其治理績效。

Yang-Confucianism-Yin-Legalism is used to describe the management thinking of rulers of successive dynasty in Imperial China starting from Han Wu Di to the End of Qing. This terminology is a polysemy in three spheres including philosophical, political, and management performance. It represents a guiding ideology of imperial governance that with centralization and emperor superior to ministers, and strategic management of governing nation. The philosophically theoretical basis of this strategic thinking, adopting Xunzi's Advocating Etiquette and Dignifying Law, and his disciple, Han-Fe's Law, Technique, Power, is melt-casted to be a set of management technique of philosophical thinking and bureaucratic system of Grand Unification. This article is based on integrating Xunzi and Han Fe's complex structure of etiquette and law to explore construction of fundamental theory in Yang-Confucianism-Yin-Legalism, containing with formulation of management thinking and combination of management structure, presenting in subjective dimension the meaning of governing strategy with Advocating Etiquette and Dignifying Law and in objective dimension the practice of strategic, contingent, cooptative, and institutional coexistence to pursue governing performance.

1. 葉海煙(2003)。論兩漢「大一統」觀念的哲學性：以董仲舒的新儒學為例。哲學與文化，30(9)
   連結：
2. (1982).中國文化新論——思想篇二：天道與人道.臺北:聯經出版事業公司.
3. (1996).中國文化新論——思想篇（一）理想與現實.臺北:聯經出版事業公司.
4. （西漢）司馬遷(1987).史記.臺北:宏業書局.
5. （東漢）班固(1962).漢書.北京:中華書局.
6. 王邦雄(1979).韓非子的哲學.臺北:東大圖書公司.
7. 王邦雄(1989).中國哲學家與哲學專題.臺北:國立空中大學.
8. 朱維錚(2002).中國經學史十講.上海:復旦大學出版社.
9. 余英時(2014).歷史與思想.臺北:聯經出版事業公司.
10. 吳清山,林天佑(2001)。教育名詞：策略管理。教育資料與研究，41
11. 周桂鈿(1993).中國歷代思想史.臺北:文津出版社.
12. 林緯毅(2004).法儒兼容——韓非子的歷史考察.臺北:文津出版社.
13. 林聰舜(2013).漢代儒學別裁——帝國意識型態的形成與發展.臺北:臺大出版中心.
14. 徐復觀(1985).兩漢思想史.臺北:臺灣學生書局.
15. 郝虹(2001)。從「陽儒陰法」到「禮法之治」的中間環節：漢末社會批判思潮。山東大學學報（哲學社會科學版），2001(1)
16. 張松(2021)。荀子、法家與集權化統一國家的形成——荀子思想中的法家因素及其政治學實質。孔子研究，2021(5)
17. 許倬雲(2006).萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展.臺北:英文漢聲出版公司.
18. 陳癸淼(1977).墨辯研究.臺北:臺灣學生書局.
19. 陳啟天(1994).增訂韓非子校釋.臺北:臺灣商務印書館.
20. 陳福濱(2003)。導言：兩漢哲學專題。哲學與文化，30(9)
21. 陳麗桂(2020).漢代思想與思想家.臺北:五南圖書出版公司.
22. 陳麗桂，〈黃帝來自齊國，老子不等同於道家，師大陳麗桂帶你了解「黃老思想」〉，科技部人文司，《人文．島嶼》，https://humanityisland.nccu.edu.tw/li_knei_chen/（檢索於 2021 年 12 月 25 日）。
23. 勞思光(1987).新編中國哲學史（二）.臺北:三民書局.
24. 曾春海(1989).儒家哲學論集.臺北:文津出版社.
25. 華友根(1992).董仲舒思想研究.上海:上海社會科學院出版社.
26. 楊國榮(1993)。儒學的衍化與轉向。孔孟學報，66
27. 劉澤華（編）,葛荃（編）(2001).中國古代政治思想史.天津:南開大學出版社.