陸象山學問的詮釋學性格

The Hermeneutical Significance of Lu Xiangshan's Doctrine

林維杰(Wei-Chieh Lin)

鵝湖之會 ； 尊德性與道問學 ； 先後與本末 ； 存有論詮釋學 ； 詮釋學他律 ； the Goose Lake Conference ； ＂honoring the virtuous nature＂ and ＂following the path of inquiry and study＂ ； the fundamental and the incidental ontological hermeneutics ； hermeneutical heteronomy

中國文哲研究集刊

45期（2014 / 09 / 01）

95 - 119

繁體中文

本文探討陸象山學問的詮釋學性格。主要內容分成三節。第一節指出，象山學問重視啟發性，而此啟發性的重點在於「心即理」命題。第二節則討論象山出席鵝湖之會，並藉著幾個尖銳問題質疑朱熹，從而呈現兩人的學問對比：朱熹是認知原則主導主體原則，象山是認知原則附屬於主體原則。第三節則揭示主體原則的詮釋學向度。象山的倫理學命題「六經皆我註腳」與「六經註我」其實是建立在主體原則：「本心之我」在詮釋學事件中會轉化為「詮釋之我」，而「詮釋之我」在詮釋中往往將經文的複雜性化約為簡單的綱領與要旨而忽略文脈細節。依據以上的討論，我們可以把象山學問視為一種「存有論詮釋學」，並有「詮釋學他律」的傾向。

In this article I examine the hermeneutical significance of Lu Xiangshan's doctrine in three aspects. Firstly, I will demonstrate that Lu's doctrine is premised on the concept that ＂the mind/heart is the (moral) principle.＂ Secondly, I discuss the so-called Goose Lake Conference, where Lu challenged Zhu Xi with some sharp questions. The argument, at heart, is: ＂the principle of epistemology＂ has priority over ＂the principle of subjectivity＂ according to Zhu, but for Lu, ＂the principle of subjectivity＂ reigns supreme. Thirdly, I explore the hermeneutical dimension of ＂the principle of subjectivity＂ to suggest that Lu's famous propositions-＂The Six Classics are my footnotes＂ and ＂The Six Classics interpret me＂-are based on ＂subjectivity.＂ In other words, the ＂I as fundamental mind/heart (benxin)＂ will, in the hermeneutical process, transform into the ＂interpreting I.＂ At this turn, the ＂interpreting I＂ will typically render the complexity of the texts into principles and main ideas, sacrificing the textual nuances. To conclude, we understand Lu's teaching as a kind of ontological hermeneutics, which bears the characteristics of heteronomy.

1. 林維杰(2011)。王陽明論知行：一個詮釋倫理學的解讀。臺灣東亞文明研究學刊，16，205-235。
   連結：
2. 楊祖漢(2007)。心學的經典詮釋。興大中文學報，21，1-23。
   連結：
3. Rorty, Richard(1980)。Philosophy and the Mirror of Nature。Princeton:Princeton University Press。
4. 王守仁、吳光編校(1992)。王陽明全集。上海:上海古籍出版社。
5. 朱人求(2006)。正確理解「六經注我，我注六經」。六經注我—象山學術及江右思想家研究，北京:
6. 朱熹(2003)。四書章句集注。北京:中華書局。
7. 朱熹、朱傑人編(2002)。朱子全書。上海:上海古籍出版社。
8. 牟宗三(1984)。從陸象山到劉蕺山。臺北:臺灣學生書局。
9. 束景南(2000)。朱子大傳。泉州:福建教育出版社。
10. 林維杰(2012)。張載解經思想：知識論與存有論的綜合。跨文化視域下的儒家倫常，臺北:
11. 林維杰(2006)。高達美詮釋學中的歷史性教化。揭諦，11，61-92。
12. 林維杰(2014)。從有效性到可能性：伽達默爾的詮釋學轉向。中西學術視野下的詮釋學：紀念伽達默爾逝世十週年紀念論文集，合肥:
13. 徐復觀(1993)。中國思想史論集，臺北:
14. 陳來(1994)。宋明理學。臺北:洪葉文化事業公司。
15. 陳雯怡(2004)。由官學到書院─從制度與理念的互動看宋代教育的演變。臺北:聯經出版事業公司。
16. 陳榮捷(1988)。朱子新探索。臺北:臺灣學生書局。
17. 陳榮華(2013)。論羅逖與高達美的教化哲學。揭諦，24，141-168。
18. 陸九淵、鍾哲點校(2008)。陸九淵集。北京:中華書局。
19. 程顥、程頤、王孝魚點校(2004)。二程集。北京:中華書局。
20. 楊儒賓(2002)。水月與記籍：理學家如何詮釋經典。中國經典詮釋傳統（二）：儒學篇，臺北:
21. 福田殖(2008)。陸九淵心學的特質─生命哲學和庶民性意向。走向世界的陸象山心學，北京:
22. 鄧慶平、王小珍(2008)。「宇宙」觀念與象山思想。走向世界的陸象山心學，北京:
23. 黎靖德編、王星賢點校(2004)。朱子語類。北京:中華書局。
24. 錢穆(2000)。中國學術思想論叢（五）。臺北:蘭臺出版社。

1. 林維杰(2015)。王陽明：經典詮釋的存有論。鵝湖學誌，55，41-72。
2. 林維杰(2017)。程明道的經典詮釋與人物想像。國文學報，61，1-22。