仁井田好古的《詩經》觀及其對朱熹之批評

Kōko Niida’s Views of the Book of Odes and His Criticism of Zhu Xi

張文朝(Wen-Chao Chang)

江戶時期 ； 仁井田好古 ； 朱熹 ； 《毛詩補傳》 ； 《詩集傳》 ； Edo period ； Kōko Niida ； Zhu Xi ； Mōshi hoden ； Shijizhuan

中國文哲研究集刊

47期（2015 / 09 / 01）

173 - 216

繁體中文

本文以江戶晚期碩儒仁井田好古所著《毛詩補傳》為主，以《論語古傳》及《樂古堂文集》等著作為輔，整理、探討其主要《詩經》觀，並溯及仁齋、徂徠、東涯等古學派學者之相關看法，說明其間之差異及對朱熹的批評。經本文研究的結果，好古有：《詩》一經通體的纂定目的，在於推廣文王之敬德以行仁政；《詩》有說人情、道性情的本質；《詩》之教學重在知人情；學《詩》有修己以成溫柔敦厚，治人以行仁政之效果；《詩序》有微言大義，不可廢；聲與詩不同，鄭聲淫不代表鄭詩亦淫等等的《詩經》觀。好古對朱熹《詩集傳》的主要批評，在於朱熹不知《詩》之本質在道人情，《詩》以知人情為教。倡言以「勸善懲惡」為《詩》教；朱熹不信《詩序》古義，倡言廢《序》；朱熹不知聲與詩有別，認定鄭詩亦淫。好古對古學派既有所繼承，如人情說、《詩序》說、鄭聲非鄭詩說；又有創新，如《詩》之一經通體說，《詩》之編纂者與編纂的時間，《詩》有定義說、比興說、效果說等等。

This paper primarily focuses on the Confucian scholar Kōko Niida from the Edo period and his work Mōshi hoden, while also addressing his other works, including Rongo koden and Rakkodo bunshū.. It collates, then explores his main views of the Book of Odes, tracing his ideas back to those of Jinsai, Ogyū, and Togai in the Kogaku School. It also discusses the similarities and differences among them, as well as their criticisms of Zhu Xi. Some findings of Niida’s views outlined in this paper include: his belief that the Book of Odes has a unified theme in its compilation, which was to promote King Wen’s respect of virtue and policy of benevolence; the essence of the Book of Odes is in describing human feelings and temperaments; the main thrust in teaching the Book of Odes should be in understanding human feelings; studying the Book of Odes can have two effects: self-cultivation in order to become a gentle and sincere person, and ruling with a policy of benevolence; the preface to the Book of Odes has profound meaning couched in subtle words and thus should not be discarded; music and poetry are different, thus the fact that Zheng music is lewd doesn’t mean that its poetry is also lewd. Niida’s criticism of Zhu Xi’s Shijizhuan is primarily focused on the fact that Zhu Xi didn’t understand that the essence of the Book of Odes is in expressing human sentiment; teaching its contents should be focused on this and not on ＂encouraging goodness and reprimanding evil.＂ Zhu Xi did not give credence to the ancient meaning of the preface to the Book of Odes, but advocated that it should be removed; he also did not understand the difference between music and poetry, thus he mistakenly believed that poems from the kingdom of Zheng were lewd. From this it is clear that Niida adopted many concepts from the Kogaku School, such as the interpretation of human sentiment, the use of the preface to the Book of Odes, the idea that Zheng music is different than Zheng poetry, etc. He also made new creative contributions, such as the view that the Book of Odes has a unified theme, the assumption of identity of its compilers and time of compilation, the idea that it has a specific meaning, and the rhetorical use of imagery with a certain effect.

1. 張文朝(2015)。域外漢學另一章：日本江戶經學家仁井田好古。漢學研究通訊，34(1)，28-37。
   連結：
2. 楊晉龍(1998)。朱熹《詩序辨說》述義。中國文哲研究集刊，12，295-354。
   連結：
3. (1983)。文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
4. (1983)。文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
5. (1983)。文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
6. (1983)。文淵閣四庫全書。臺北:臺灣商務印書館。
7. 仁井田好古：《論語古傳》，和歌山：南紀德川史刊行會，1935 年。
8. (1989)。十三經注疏附校勘記。臺北:藝文印書館。
9. (1989)。十三經注疏附校勘記。臺北:藝文印書館。
10. (1989)。十三經注疏附校勘記。臺北:藝文印書館。
11. 仁井田好古：《毛詩補傳》，京都：樂古堂，天保 5 年 [1834] 刊本。
12. 入島田虔次編(1973)。荻生徂徠全集。東京:???書房。
13. 小川環樹編(1977)。荻生徂徠全集。東京:???書房。
14. 井上哲次郎編(1970)。日本倫理彙編。京都:臨川書店。
15. 仁井田好古(1976)。樂古堂文集。東京:鳳出版。
16. 今中寬司編(1973)。荻生徂徠全集。東京:河出書房新社。
17. 今中寬司編(1973)。荻生徂徠全集。東京:河出書房新社。
18. 戶川芳郎編(1999)。三島中洲の學藝とその生涯。東京:雄山閣。
19. 王倩(2009)。朱熹詩教思想研究。北京:北京大學出版社。
20. 王曉平(2009)。日本《詩經》學史。北京:學苑出版社。
21. 王曉平(2012)。日本《詩經》學文獻考釋。北京:中華書局。
22. 王曉平(1996)。朱熹勸善懲惡《詩經》說在日本的際遇。天津師大學報（社會科學版），1996(4)，69-74。
23. 司馬遷(1994)。史記。北京:中華書局。
24. 伊藤仁齋(1985)。古學先生文集。東京:????社。
25. 伊藤東涯(1978)。讀詩要領。東京:鳳出版。
26. 朱傑人編(2002)。朱子全書。上海:上海古籍出版社。
27. 朱傑人編(2002)。朱子全書。上海:上海古籍出版社。
28. 朱傑人編(2002)。朱子全書。上海:上海古籍出版社。
29. 朱傑人編(2002)。朱子全書。上海:上海古籍出版社。
30. 西田太一郎編(1976)。荻生徂徠全集。東京:???書房。
31. 西田太一郎編(1976)。荻生徂徠全集。東京:???書房。
32. 西田太一郎編(1976)。荻生徂徠全集。東京:???書房。
33. 西田太一郎編(1976)。荻生徂徠全集。東京:???書房。
34. 吳洋(2014)。朱熹《詩經》學思想探源及研究。北京:社會科學文獻出版社。
35. 林葉連(1993)。中國歷代《詩經》學。臺北:臺灣學生書局。
36. 金培懿(2008)。「義理人情」的詩教觀 江戶古學派的《詩序》觀研究。臺灣東亞文明研究學刊，5(2)，173-210。
37. 郝敬(1991)。毛詩原解。北京:中華書局。
38. 張文朝(2007)。伊藤仁齋の詩經觀について。九州中國學會報，45，107-121。
39. 張文朝(2014)。江戶時代經學者傳略及其著作。臺北:萬卷樓圖書公司。
40. 張文朝(2006)。荻生徂徠の詩經觀について。中國哲學論集，31．32，97-120。
41. 清水徹(2008)。伊藤仁齋における詩經觀。東洋文化，100，12-16。
42. 清水徹(2002)。伊藤仁齋における「人情」。東洋文庫，343，20-34。
43. 連清吉(1998)。江戶時代における清朝考證學の受容について。長崎大學總合環境研究，1(1)，144-145。
44. 陳明義(2008)。朱熹《詩經》學與《詩經》漢學傳統異同之研究。臺北:花木蘭文化出版社。
45. 彭維杰(2009)。朱子詩教思想研究。臺北:花木蘭文化出版社。
46. 馮浩菲(2003)。歷代《詩經》論說述評。北京:中華書局。
47. 黃忠慎(2002)。朱子《詩經》學新探。臺北:五南圖書公司。
48. 楊晉龍(2011)。《詩經》學之刪詩問題述評。儒學研究論叢
49. 鄒其昌(2004)。朱熹《詩經》詮釋學美學研究。北京:商務印書館。
50. 劉華民(2011)。試論《論語》篇章結構的邏輯性。常熟理工學報（哲學社會學科），79-83。
51. 蔡振豐(2009)。東亞朱子學的詮釋與發展。臺北:臺大出版中心。
52. 蔡振豐編(2009)。東亞朱子學的詮釋與發展。臺北:臺大出版中心。
53. 錢穆(1988)。論語新解。臺北:東大圖書公司。
54. 檀作文(2003)。朱熹《詩經》學研究。北京:學苑出版社。
55. 魏徵(1994)。隋書。北京:中華書局。
56. 關儀一郎編(1973)。日本名家四書註釋全書。東京:鳳出版。
57. 關儀一郎編(1973)。日本名家四書註釋全書。東京:鳳出版。
58. 嚴靈峯編(1966)。無求備齋論語集成。臺北:藝文印書館。

1. 馮曉庭(2020)。西山元文《詩經考》「二〈南〉」詩解駁「朱熹說」綜述。興大人文學報，65，1-28。
2. 張文朝(2017)。日本江戶時期古義學派對朱熹淫詩說之批評。臺大中文學報，59，97-146。
3. (2021)。朱熹「淫詩」說中、日接受之比較：以十七至十八世紀為中心。中國文化研究所學報，72，59-86。