王夫之治理思想三論：以《老子衍》與《張子正蒙注》為核心

Three Theses of Wang Fu Chi's Philosophy on Ruling: Principally on the Analysis of Lao Tsu Yan and Commentary of Zhang Zai's Zheng Meng

10.6166/TJPS.70(1-44)

林俊宏(Chun-hung Lin)

王夫之 ； 實學 ； 道 ； 理 ； 氣 ； 命 ； Wang Fu Chi ； Pragmatic Knowledge ； Dao ； Li (the Great Rule) ； Qi (Vital Energy) ； Mandate

政治科學論叢

70期（2016 / 12 / 01）

1 - 44

繁體中文

王夫之作為晚明實用之學的政治思想家，從實學的角度反思、批判了宋明白甘心性之學。在《老子衍》與《張子正蒙注》兩個文本中，王夫之藉由批判佛、老的虛無、生滅，重新與先秦儒學接軌。王夫之從道(理)氣、理欲、與理勢三個面向，綰合了哲學與政治生活兩端。他強調窮神知化之學與日用易知之理是不相離異的，主張聖功之正與養蒙之始息息相關，他認為人世之道並非只是無為靜因之道，強調的是充滿律動與作為的剛乾之道。從日生日成的思維邏輯中正視變動與發展，一體地思考道氣的統一到公共生活的良善得致的可能。本文以這兩個文本為核心討論王夫之的治理思想。分別討論了「道、理、氣」、「理、性、欲、習」、「政治角色、政治教化、理想政治」等三個面向，說明王夫之由現實生活的完善，向上證成「道」、「理」的實存，這種「由下而上」的詮釋方法，體現出一種「共構存有」的關懷，並歸納出「善性」、「善教」與「善治」合一的治理思想軸線。

This article deals with the internal context of Wang Fu Chi's political philosophy, principally based on the analysis of his books Lao Tsu Yan and Commentary of Zhang Zai's Zheng Meng. There are three parts in this dissertation. The discussion of Dao or YingYang (陰陽) constitutes the first part and the relationship among Dao (the great origin), Li (the great rule) and Qi (the vital energy) is also discussed. The second part unfolds the discussions among nature, desire and cultivation. The last part focuses on the discussions of political roles, political cultivation and the ideal of non-action that offers a kind of platform on which tri-religions may occur to dialogue. Wang Fu Chi contained in inheriting and developing the thought of Zhang Zai, criticizing the ideas of ＂Buddhism's Sheng-Mie＂ (生滅) and ＂Daoism's You-Wu＂ (有無), and instead, he focused on promoting the thinking of You-Ming (幽明) and Yin-Xian (隱顯) in Zhang Zai's ＂Zheng-Meng＂, to clarify and interpret the real implication of Dao and Li. Therefore, he methodologically advocated a practical perspective to review the connection between metaphysics and daily life. Through the concepts of substance and functions, he explained how it is possible that the principle of ＂Oneness and Manifoldness' works and makes the sacred and the secular being one. Following the developmental viewpoint, he affirmed the legitimacy of change and clarified that the union of changes will lead to permanence. Under the framework of Li and Qi, the combination of good nature, good cultivation and good governance constitutes the core of Wang Fu Chi's philosophy on ruling.

1. 林文彬(2006)。王船山《老子衍》義理淺析。興大中文學報，18，53-70。
   連結：
2. 林俊宏(2014)。明太祖的治理思想三論－以《大明太祖高皇帝御注道德真經》為核心。政治學報，57，1-30。
   連結：
3. 王夫之(2011)。讀四書大全說。北京:中華。
4. 王夫之(1962)。讀通鑑論。台北:世界。
5. 王夫之(2011)。春秋稗疏‧春秋家說‧春秋世論‧續春秋左氏傳博議。長沙:岳麓。
6. 王夫之(2011)。尚書引義。北京:中華。
7. 王夫之、王伯祥點校(2009)。思問錄、俟解、黃書、噩夢。北京:中華。
8. 王汎森(2013)。權力的毛細管作用。台北:聯經。
9. 包筠雅、杜正貞譯、張林一譯(1999)。功過格：明清社會的道德秩序。浙江:人民。
10. 朱熹、宋黎靖德編(1983)。朱子語類。台北:臺灣商務。
11. 吳震(2012)。明末清初勸善運動思想研究。台北:臺大出版中心。
12. 李塨(2002)。恕谷後集。上海:上海古籍。
13. 林安梧(2012)。王船山「經典詮釋學」衍申的一些思考－兼論本體與方法的辯證（上）。鵝湖月刊，37(11)，22-28。
14. 林安梧(2003)。對於船山哲學幾個問題之深層反思。船山學刊，2003(4)，5-8。
15. 林俊宏(1999)。老子政治思想的開展－從道與幾個概念談起。政治科學論叢，10，171-194。
16. 侯外廬(1986)。近代中國思想學說史。台北:
17. 胡楚生(1991)。試析王船山所論老子思想的基本瑕疵。書目季刊，25(3)，25-32。
18. 容肇祖(1992)。明代思想史。上海:齊魯書社。
19. 徐聖心(2010)。青天無處不同霞。台北:臺大出版中心。
20. 梁啓超(1995)。中國近三百年學術史（附清代學術概論）。台北:里仁。
21. 陳來(2003)。中國近世思想史研究。北京:商務。
22. 陳來(2004)。詮釋與重建－王船山的哲學精神。北京:三聯。
23. 嵇文甫(2013)。晚明思想論。北京:東方。
24. 嵇文甫(1990)。左派王學。台北:國文天地雜誌社。
25. 楊聯陞(2009)。中國文化中「報」、「保」、「包」之意義。香港:中文大學。
26. 溝口雄三(2014)。中國的思維世界。北京:三聯。
27. 葛兆光(2001)。中國思想史（卷二）。上海:復旦大學。
28. 熊十力(1960)。讀經示要。台北:廣文。
29. 劉梁劍(2007)。際：王船山哲學的一個核心範疇。華東師範大學學報，39(3)，29-33。

1. 林俊宏(2017)。憨山德清的思想三論　以《莊子內篇注》及《觀老莊影響論》為核心。政治科學論叢，74，1-42。
2. 林俊宏(2023)。《潛夫論》的政治思想研究：一個東漢中晚期思想的側面。政治科學論叢，95，1-45。