淨爐儀式之田調與解讀：以臺北普安堂法教團為例

A Field Investigation and Interpretation of the ＂Purification Waste incinerator＂ Ritual: An Example of the Pu'an Tang Faist Order in Taipei

10.6234/JGR.201911_(71).0002

林鍵璋(Chien-Chang Lin)

境 ； 信仰 ； 地方 ； 儀式空間 ； 煮油淨穢 ； Jing(area, environment) ； faith ； place ； ceremony space ； Zhu You Jing Hui(lit boiling oil to purify)

地理研究

71期（2019 / 11 / 01）

25 - 41

繁體中文

臺灣民間信仰承襲部分中國閩粵漢人風俗，其中民間信仰的儀式派系眾多，且也淵源流長，在臺灣民間信仰中屬於法教儀式系統的，其派系數量龐大、分布也十分廣泛。本文研究以田野調查之文獻分析、觀察、訪問以及對研究資料的歸納分析，試圖理解臺北普安堂法教團，在七月前夕對焚化爐淨化科儀，其儀式空間的建構究竟如何？特別是儀式所扮演的重要性，並藉由各項資料分析該儀式在祭祀空間的特性。本文了解到法教透過請神、淨穢與內外的空間概念舉行儀式，在這樣新興概念的儀式中，普安堂法教團進行傳統儀式的現代詮釋與建構，當然儀式的建構有其空間關係、功能及目的，其宗教儀式目的不外乎滿足信眾的身心靈需求。法教的儀式空間建構，是透過本身自我內在與對外的想法，進行「境與境域觀」的儀式上的空間概念詮釋，研究成果如下：其一，法教的儀式是透過反覆請神「儀式」、「淨穢」與區分「內、外」來建構而成；其二，在法教儀式中可以發現傳統空間的建構概念；其三，就儀式的空間分析，通常儀式也反映出傳統社會中的「內、外」關係。儀式空間中「境」概念的建構，配合臺北普安堂法教團「淨爐」科儀來做探討，並將科儀中的儀式空間類型與作用做詮釋，儀式中須透過「教育」及「定義」，賦予儀式深層的價值意義，儀式空間內的祭祀與方法產生了「境內、境外」問題，在現實生活中，創造出內外且不同於日常的內外「空間／場域」。「儀式空間」中的內外意涵與所賦含的深度，人類在生活的軌跡中創造發明，這些經過安排的儀式，進入人們心靈體現的動作，在此特定動作的空間就成為了「儀式空間」，而參與其中的法師、人們都各自扮演各自的角色，且佔據其特定的位置。這些人是被安排到儀式的，且被進入在這個「境內、境外」的「儀式空間」內的自我位置。每個大科儀中，也包含許多小的科儀，這些科儀須禮請某些神明及其儀式空間概念，政府想要透過這些科儀達到清淨的作用，來安撫常民的內心，將塵世的處事規則融入在靈界的觀念之中，這樣的觀念在現今的社會也留存著，這也說明時空不管再怎麼變遷，人的心靈如果無法充實，就必須透過儀式與紙錢來排解的心情，這與漢人在民間的生活十分相應，因為在人世間也到處充滿著「轉化」與「生活適應」的概念，這樣的儀式也充分顯示出民間信仰的「世俗性」與「適應性」。

Taiwan's folk beliefs inherit some of the customs of the Chinese Min and Yue people. Among them, there are many rituals from folk beliefs, which have a long history. This system of rituals and folk beliefs are widely distributed throughout Taiwan. Through literature analysis, field observations, interviews and inductive analysis of the research data in the field investigation, this paper aims to understand the Taipei Pu'an Tang Faist (法教) Order. How does this Order construct the ritual space for the purification cleansing rituals on the eve of July? The importance of the ritual; and the analysis of the characteristics of the ritual space are examined as well. This study shows that the Faculty teaches the rituals of the concept of space through the invitation of God, and the internal and external concept of space. In this ritual of emerging concepts, the Pu'an Tang Faist Order conducts a modern interpretation and construction of traditional rituals. Of course, the construction of rituals has its spatial relationship. The purpose of the religious ceremonies is nothing more than to satisfying the body and soul needs of the believers. The ritual space construction of the law and education is an interpretation of the spatial concept of the ritual of the ＂introspection of the environment and the realm＂ through its own internal and external ideas. The research results are as follows: First, the ritual of the mage is to plead the ritual through repeated ＂ritual＂, ＂purification＂ and ＂inside and outside＂ are constructed. Second, the concept of the construction of traditional space can be found in the teaching ritual. Third, in terms of spatial analysis of rituals, the usual rituals also reflect the ＂internal and external＂ relationship in traditional society. The construction of the concept of ＂the environment＂ in the ceremonial space is in line with the exploration of the ceremonies of the ＂Purification Waste incinerator＂ of the Pu'an Tang in Taipei, and the interpretation of the ritual space and role in the ceremonies. ＂Definition＂ gives the deep meaning of the ritual. The sacrifices and methods in the ritual space create ＂inside and outside＂ issues. In real life, they create internal and external ＂space/field＂ differences from the inside and outside. Through the internal and external meanings and depths of the ＂ritual space＂, human beings create inventions in the trajectory of life, these arranged rituals enter the movements of people's minds, and the space of specific movements becomes the ＂ritual space＂. The mage and the people involved in each of them play their respective roles and occupy their specific positions. These people were arranged for the ritual and were placed in the self-location of the ＂ritual space＂ of this ＂inside and outside＂. Each of the major ritual also contains many small rituals. These rituals must appeal to some deities and their ritual space concepts. The government wants to achieve a clean function through these rituals to appease the hearts of ordinary people. The rules of doing things are integrated into the concept of the spiritual world. Such concepts are also preserved in today's society. This also means that no matter how time and space change, if people's minds are not fulfilled, they must be relieved through rituals and paper money. The Han people's life in the private sector corresponds to this idea, because this world is also occupied with the concepts of ＂transformation＂ and ＂accommodation of life＂, and such a ritual also fully shows the ＂secularity＂ and ＂adaptation＂ of folk beliefs.

1. 李豐楙, F.M.(2010)。「中央－四方」空間模型：五營信仰的營衛與境域觀。中正大學中文學術年刊，15，33-70。
   連結：
2. 林振源, C.Y.(2007)。閩南客家地區的道教儀式：三朝醮個案。民俗曲藝，158，197-253。
   連結：
3. 林瑋嬪, W.P.(2010)。人類學與道教研究的對話：以「煮油」除穢儀式為例。考古人類學刊，73，149-174。
   連結：
4. 黃淑貞, S.C.(2013)。從「內外」探討傳統合院建築之空間意涵。建築學報，85，99-112。
   連結：
5. 謝聰輝, T.H.(2009)。臺灣道法二門道壇建醮文檢研究—以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例。清華學報，39(2)，181-225。
   連結：
6. Blake, C. Fred(2011).Burning Money: The Material Spirit of the Chinese Lifeworld.HAWAII:UNIV OF HAWAII PR.
7. Jordan, D.(1972).Gods, Ghosts & Ancestors: Folk Religion in a Taiwanese Village.Berkeley:University of California Press.
8. Lagerwey, J.(1987).Taoist Ritual in Chinese Society and History.New York:Macmillan.
9. 吳永猛, Y.M.(2013)。法教的雷法。道法自然，1，16-27。
10. 吳永猛, Y.M.(2010)。法教〈合壇咒〉與玄天信仰的剖析。第二屆海峽兩岸武當文化論壇會議論文
11. 吳永猛, Y.M.(2010)。澎湖法教王船醮儀式之探討。2010 臺灣民俗信仰學會年會暨法教與民俗信仰學術研討會大會手冊
12. 吳永猛, Y.M.(1994)。澎湖宮廟小法的普唵祖師之探源。東方宗教研究，4，165-182。
13. 李遠國, Y.G.(1988).道教氣功養生學.四川=Sichuan:四川省社會科學院出版社=Sichuan Academy of Social Sciences Press.
14. 李豐楙, F.M.(2005)。王醮科儀與迎王祭典—台南地區瘟神信仰與地方傳統的交流。香港及華南道教研究，香港=Hong Kong:
15. 李豐楙, F.M.(1993)。煞與出煞：一個宇宙秩序的破壞與重建。臺灣系列講座，257-336。
16. 林志斌, Z.B.,江柏煒, B.W.(2014)。「合境平安」：金門烈嶼東林聚落的民間信仰及空間防禦。閩臺文化研究，3，400-432。
17. 林承毅,C.Y.(2004)。新北=New Taipei，國立臺北大學民俗藝術研究所=Graduate Institute of Folk Arts, National Taipei University。
18. 林鍵璋, C.C.(2014)。法教、咒語與玄天上帝關係初探。武當山玄天上帝來臺巡遊籌備座談會暨第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會論文集
19. 松本浩一(1999)。台南林法師の打城儀礼：紅頭法師の儀礼と文献の伝統（2）。日本=Japan:社会文化史学会=The Society Of Socio-Cultural History。
20. 松本浩一(1999)。台南林法師の補運儀禮：紅頭法師の儀礼と文献の伝統。図書館情報大学研究報告，18(1)
21. 松本浩一(2001)。中国の呪術。日本:大修館書店=Taishukan Publishing。
22. 高怡萍, I.P.(1993)。新竹=Hsinchu，國立清華大學社會人類學研究所=Institute of Social Anthropology, National Tsinghua University。
23. 許麗玲, L.L.(1992)。臺灣民間信仰中的補春運儀式—以北部正一派道士所行法事儀式為例。民族學研究所資料彙編，13，95-129。
24. 陳力, L.(2013)。天津=Tianjin，天津大學=Tianjin University。
25. 陳金亮, J.L.(2006)。福建=Fujian，福建師範大學=Fujian Normal University。
26. 黃劍波（譯）, J.B.(trans.),柳博贇（譯）, B.H.(trans.),Turner, V. W.(2006).結構與反結構.北京=Beijing:中國人民大學出版社=China Renmin University Press.
27. 臺北市政府民政局（2012）：〈北市政府年度金銀紙錢集中燒淨爐儀式中元普度專用集中燒紙袋 8/17起免費提供〉，《臺北市政府》。http://www.tam.gov.taipei。（2015/10/10 瀏覽）【Taipei City Government Civil Affairs Bureau (2012): North City Government annual gold and silver paper money centralized burning furnace ceremony Zhongyuan Pudu special concentrated burning paper bags from 8/17 free of charge, Taipei City Government. http://www.tam.gov.taipei. (2015/10/10 view) .】
28. 艋舺龍山寺（2013）：〈停燒紙錢空氣好香枝減量做環保記者會〉，《艋舺龍山寺》http://www.lungshan.org.tw。（2015/10/10 瀏覽）【Mengjia Longshan Temple (2013). Stop the burning of paper money, air, good line, and reduce the amount of environmental protection press conference, http:// www. Lungshan.org.tw. (2015/10/10 view) .】
29. 劉枝萬, J.W.(2006)。臺灣之法教。臺灣文獻，57(3)，1-7。
30. 劉枝萬, J.W.(1983).台灣民間信仰論集.臺北=Taipei:聯經=Linking publishing.
31. 劉俊廷, C.T.(2008)。新北=New Taipei，國立臺北大學民俗藝術研究所=Graduate Institute of Folk Arts, National Taipei University。
32. 潘朝陽,C.Y.(1995)。「中心－四方」空間形式及其宇宙論結構。師大地理研究報告，23，83-108。
33. 戴如豐, J.F.(2007)。嘉義=Chiayi，南華大學美學與藝術管理研究所=Institute of Aesthetics and Art Management, Nanhua University。
34. 謝宗榮, C.J.(2011)。認識道教文疏—以中元普度為例。心鏡，30，36-41。
35. 關華山, H.S.(1980)。臺灣傳統民宅所表現的空間觀念。中央研究院民族學研究所集刊，49，175-215。
36. 蘇彬彬, B.B,朱永春, Y.C.(2017)。傳統聚落中民間信仰建築的流布、組織及儀式空間—以閩南慈濟宮為例。城市建築，23，43-45。