直視擁抱與從容超越－論周夢蝶詩的死亡觀照

Look Steadily at Embrace and Transcend Leisurely: The Analysis of Death Observation in the Poem of Zhou Meng-Die

10.6239/BOC.201312.08

曾進豐(Chin-Feng Tseng)

周夢蝶 ； 死亡 ； 復歸 ； 再來 ； Zhou Meng-die ； death ； revert ； revive

國文學報

54期（2013 / 12 / 01）

221 - 248

繁體中文

死亡以「懸臨」誘惑著世人，周夢蝶既發現它的堅強，同時萌生難以克制的追求衝動。深度沉思死亡，偶而邂逅，反覆數說，不斷地與之周旋、對話。透過時間神竊、魂與墳等意象系列，書寫死亡，理解死亡；在超離現實的夢中世界，與幽靈相視而笑、骷髏擁抱舞蹈，賦予死亡幻美想像；循老子「復歸」之路徑，回到生命的初始和理想狀態，甚至還原到陰陽未割、天地未開的洪荒渾沌；同時，遂行藝術拯救，照見永恆，堅信灰燼孕育消息，必能還魂再來。本文尋繹周夢蝶的死亡情結，析探詩人由嚮往追尋、直面擁抱而臻於從容超越境地的斑斑歷程，旨在論證其死亡觀照，絕非自我慰解、故作灑脫，而顯然是通過幽巷仄徑後得其開闊的大自在與大歡喜。

Death seduced earthling with 'Bevorstand'. The poem Zhou Meng-die discovered its resolute and, at the same time, brought about the irrepressible impulse of pursuit. Contemplating profoundly on death, Zhou Meng-die meets it unexpectedly once in a while, jaws it repeatedly, socializes and interacts with it constantly.Zhou Meng-die wrote death and made out death through the imagery series of God Thieves of time, souls and tombs. In the dream world of surreality, it smiles into phantoms' eyes, embraces and dances with skulls, which is endowed with the imagination of illusive beauty of death. Zhou Meng-die follows the trail of Loazi's 'Bevorstand', comes back to the condition of the original and ideal life, and even returns to the condition before the world began, where yin and yang were not yet divided, heaven and earth did not leave apart. Meanwhile, Zhou Meng-die contends that earthling may revive after death if the art rescue ensued, the eternality is irradiated, and the news of gestating ashes is firmly believed.The paper looks into the death plot of Zhou Meng-die and interprets the detailed progress in which a poet starts from yearning and pursuing, embracing straightforward to transcend leisurely. The present study aims to expound and prove its death observation, which definitely does not result from a self-analysis and the posture of free and easy. Instead, it gains spacious unrestraint and delight by way of tranquil tunnels and narrow paths.

1. (1991)。魯迅全集。北京:北京人民文學出版社。
2. 宋郭茂倩編(1984)。樂府詩集。臺北:里仁書局。
3. 宋郭茂倩編(1984)。樂府詩集。臺北:里仁書局。
4. 宋蘇軾、龍榆生校箋(1990)。東坡樂府箋。臺北:華正書局。
5. 周李耳、晉王弼注(1967)。老子。臺北:臺灣中華書局。
6. 周莊周、晉郭象註(1968)。莊子。臺北:藝文印書館。
7. 唐李白、宋楊齊賢注(1962)。李太白全集注。臺北:世界書局。
8. 晉王羲之(1971)。晉王右軍集。臺北:臺灣學生書局。
9. 晉陶潛、梁蕭統輯(1964)。陶淵明詩文彙評。臺北:世界書局。
10. 漢劉安、漢高誘注(1966)。淮南子。臺北:臺灣中華書局。
11. 王孝廉(1987)。中國的神話世界—各民族的創世神話及信仰。臺北:時報文化出版企業有限公司。
12. 加斯東•巴什拉、顧家琛譯(2005)。水與夢：論物質的想像。長沙:岳麓書社。
13. 尼采、周國平編譯(1987)。悲劇的誕生。北京:三聯書店。
14. 余英時(1984)。從價值系統看中國文化的現代意義。臺北:時報文化出版企業有限公司。
15. 吳曉東、謝凌嵐(1989)。詩人之死。文學評論，1989(4)，132-134。
16. 周夢蝶(1965)。還魂草。臺北:文星書店。
17. 周夢蝶(2002)。我是怎樣學起佛來。臺北:老古文化事業有限公司。
18. 周夢蝶(2002)。約會。臺北:九歌出版社有限公司。
19. 周夢蝶(1959)。孤獨國。臺北:藍星詩社。
20. 周夢蝶(2009)。周夢蝶詩文集。臺北:印刻文學生活雜誌出版有限公司。
21. 周夢蝶(2002)。十三朵白菊花。臺北:洪範書店有限公司。
22. 林語堂(1990)。生活的藝術。上海:上海書店。
23. 林語堂(1985)。八十自敘。臺北:遠景出版事業有限公司。
24. 徐志摩(2003)。徐志摩未刊日記（外四種）。北京:北京圖書館出版社。
25. 恩斯特•卡西爾、黃龍保選譯、周振選譯(1992)。神話思維。北京:中國社會科學出版社。
26. 泰戈爾、鄭振鐸譯(1968)。泰戈爾全集。臺北:江南出版社。
27. 馬丁•海德格、王慶節譯、陳嘉映譯(1990)。存在與時間。臺北:久大文化。
28. 馬建高(2009)。生與死的詩性沉思—作家死亡意識的本體論探討。山花，2009(12)，148-150。
29. 陶東風、徐莉萍(1993)。死亡•情愛•隱逸•思鄉。杭州:杭州大學出版社。
30. 曾進豐(2003)。聽取如雷之靜寂—想見詩人周夢蝶。臺南:漢風出版社。
31. 黃粱(1996)。詩中的「還魂」之思—周夢蝶作品二闋試析。臺灣詩學季刊，15，16-18。
32. 楊經建(2011)。存在與虛無—20 世紀中國存在主義文學論辯。北京:人民出版社。
33. 葉維廉(1994)。被迫承受文化的錯位—中國現代文化、文學、詩生變的思索。創世紀，100，8-22。
34. 葉維廉(2004)。雙重的錯位：臺灣五六十年代的詩思。創世紀，140-141，56-67。
35. 葉維廉(1989)。洛夫論（上）。中外文學，17(8)，4-29。
36. 劉清虔(1999)。談理解神話。神學與教會，25(1)，203-230。
37. 蕭蕭(2013)。現代詩作中禪喜與禪悟的可能—以周夢蝶為主例。彰化師範大學第二十二屆詩學會議：「緣情言志•終極關懷—詩與宗教」研討會