孫盛的玄學及其對老子的批判

Sun Sheng's Hsüan-hsüeh and His Critic on Lao Tzu

10.29653/LS.199506.0003

周大興(Ta-Hsing Chow)

玄學 ； 自然 ； 名教 ； hsüan-hsüeh ； self-so ； ritual education

鵝湖學誌

14期（1995 / 06 / 01）

41 - 57

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自然與名教的融合，是繼郭象注《莊》的玄學體系之後，東晉玄學發展的主要趨勢。此一時期的思想家關注的焦點是現實世界有關「情」與「禮」之間的衝突問題。自從竹林玄學提出「越名教而任自然」的口號之後，放蕩越禮的行爲蔚爲風潮，玄學家們不得不在自然無爲的形上學中重新反省名教世界的地位。本文以孫盛(307-378)的〈老子疑問反訊〉及〈老聃非大賢論〉爲出發點，探討孫盛對於當時放達之風時反省，及其回頭對於《老子》五千言的批判。作者認爲，孫盛對於老子「絕聖棄知」的主張未能同情的理解，也無法和王弼的老學詮釋相提並論；但是，孫盛對於老子的批評態度，卻也透露了東晉玄學反對莊子的矯枉過正，進一步回歸正始玄學融合儒道精神的消息。

The main trend of the development of East Chin dynasty philosophy, after Kuo Hsiang's re-interpretation of Chuang Tzu, was synthesis of ”self-so” and ”ritual education”. Most thinkers of the time paid their attentions back to the real world, especially to the relation between ”affection” and ”rite”. This paper attempts to explain the characteristic of Sun Sheng's Lao-tzu i-wan fan-hsun and Lao-tan fei ta-hsien lun. According to Sun's understanding, he could not comprehend Lao Tzu's viewpoint correctly, and he seemed to have no acquaintance with Wang Pi's com-mentation of Lou Tzu. However, the author points out Sun Sheng's attitude shows us a significant meaning, that is, the development of East Chin hsuan-hsueh went back to Lao Tzu's tradition, not Chuang Tzu's or Kuo Hsiang's position.

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