戴震「氣本論」内涵及其思想困境探析

An Analysis of Connotations of Tai Chen's "Qi-Based Philosophy" and the Dilemma in His Thoughts

10.29653/LS.200812.0005

陳弘學(Hung-Hsueh Chen)

戴震 ； 經學 ； 考據學 ； 氣本論 ； Tai Chen ； Confucian Classics ； Textual Research Science ； Qi-Based Philosophy

鵝湖學誌

41期（2008 / 12 / 01）

133 - 162

繁體中文

戴震為乾隆時期考據學大家，同時也是皖派經學的代表人物。其學術除涉天文、數學、律曆各領域外，於「心性義理」方面亦有許多重要論述，這些觀點主要見於《孟子字義疏證》及《原善》等書。在現實面上，戴震對於不合人性之禮教規範嚴厲批判，發出「人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之」的批判；在學理上，戴震反對「理學」標舉「理」為最高存有的觀點，認為「氣」即是真實存有本身，「天地之氣化，流行不已，生生不息，其實體即純美精好」，毋須頭上安頭，別立一個空洞而無實益的概念。為此，在當代學者分類中，戴震乃被歸為「氣本論」一派。本文即是以此作為前提，首先論述戴震「氣本論」思想幾個重要概念；其次比較「氣本論」與「清代考據學」間可能的內在繫聯；最後則是指陳戴震思想所面臨之困境，及其理論隱含的缺陷所在。希望透過此種批判方式，發掘戴震哲學更多的內涵。

Tai Chen was a master of textual research science in Qianlong Period and was a representative of Confucian Classics of Anhwei School. Not only did his learnings refer to astronomy, mathematics, law and calendar, but he had many important expositions on ”minds and justice”. We can mainly see these viewpoints is the hooks of ”Menzi Ziyi Shuzheng” and ”Yuan Shan.” In reality, Tai Chen strictly criticized the unreasonable courtesy and rules, he brought up the criticism ”People may sympathize those who die of being against the law, bat no one will sympathize those who die of being against the reason,” It the course of learning, Tai Chen opposed ”the Confucian School of Idealist philosophy of the Song and Sling Dynasties” but he considered ”reason” as the highest viewpoint. He thought ”Qi” was something really existing in itself. ”The pneumatization of the universe is prevailing unceasingly and the reality of itself is pure beauty and finess.” It's no need to be gold-plated and to set up another empty and useless concept. Therefore, Tai Chen was classified to be the ”Qi-Based Philosophy” School in the classification of the contemporary scholars. The premise of this paper is to discuss some important concepts of Tai Chen's ”Qi-Based Philosophy” us first. Then we like to compare the possible inner connection between ”Qi-Based Philosophy” and ”The Textual Research of Qing Dynasty”. At last we point out the dilemma of Tai Chen's thoughts and the defects implied in his theories. Hopefully we can excavate more connotations of Tai Chen's philosophy through such kind of criticism.

1. (1961)。孟子字義疏證。北京:中華書局。
2. 小野澤精一編著、李澤譯(1990)。氣的思想。上海:人民出版社。
3. 牟宗三(2003)。生命的學問．論凡存在即合理。台北:三民書局。
4. 余英時(1977)。論戴震與章學誠。台北:華世出版社。
5. 段玉裁(1980)。戴震文集。北京:中華書局。
6. 徐復觀(1981)。中國思想史論集。台北:台灣學生書局。
7. 張立文主編(1990)。中國哲學精選範疇叢書．氣。北京:中國人民大學出版社。
8. 張岱年(1992)。中國哲學史大綱．序言。台北:藍燈文化事業股份有限公司。
9. 陳來(1994)。宋明理學。台北:洪葉文化事業股份有限公司。
10. 董金裕(2001)。《清代學術論叢》第一輯。台北:文津出版社。
11. 劉又銘(2004)。「儒學的氣論與工夫論」國際學術研討會議論文。台灣大學東亞文明研究中心。
12. 鄭吉雄(2001)。乾嘉學者經典詮釋的歷史背景與觀念。台大中文學報，十五
13. 顏元(1959)。四存編。台北:世界書局。

1. 蔡家和(2010)。戴震對於程朱論性的質疑與批評。華梵人文學報，13，187-207。
2. 蔡家和(2012)。王船山對於《孟子．口之於味章》的詮釋—以《讀四書大全說》為據。鵝湖學誌，49，115-143。
3. 陳祺助(2010)。王船山的人性論─以先天善性與後天習性之關係為中心的討論。興大人文學報，45，27-61。
4. 陳祺助(2011)。略論戴東原｢性善｣論的幾個問題。鵝湖月刊，432，24-33。
5. 陳祺助(2015)。王船山與戴東原哲學較論。興大人文學報，54，103-133。