陸、王心學一系對易理的詮釋

On the Yi Jing Interpretations of Lu-Wang School

10.29653/LS.201006.0002

鄧秀梅(Hsiu-Mei Deng)

陸象山 ； 楊簡 ； 王陽明 ； 王畿 ； 儒家易學 ； 儒家心學 ； 心即理 ； 心即易 ； Lu Xiang-shan ； Yang Jian ； Wang Yang-ming ； Wang Ji ； the Heart school ； Confucian studies of Yi Jing ； moral consciousness as law ； moral consciousness as the principle of Yi Jing

鵝湖學誌

44期（2010 / 06 / 01）

45 - 84

繁體中文

儒家心學體系主要建立在本心，良知之充其極的發展上，人可以無條件行善，因為有一純善之道德意志為動力根源。此純善之道德意志，在心系儒者的見解下，它不僅充當道德實踐之本，同時也是萬物生化之源，宇宙創生之本體。有關良知為生化之源的論述，固然可以從心系儒者的文集、語錄中尋繹得。然而如果從他們闡釋《周易》之理來審視道德本心之為存有之源的內容，也許更能令人明瞭儒家道德存有論之意義，蓋《周易》原是古人闡述生化原理的著作，雖則最早根源是先民占卜吉凶禍福之紀錄。雖然心學在儒學史上也算是一門顯學大宗，然而不是每位列入心學體系的學者均能領悟「即心是天、是理、是性」的奧義，故在此選擇四位對心學之義有通透的證悟，又能旁通《周易》之理的，即象山、慈湖、陽明與龍溪四人為代表，展現心系儒者如何建立他們的體用理論。

The Heart School of Confucianism is set up mainly on the pure moral will, nod the Confucianism names the moral will ”moral consciousness”. This moral consciousness is the power resources in our practicing virtues, besides, it is also the resource of universe creation at the same time. In the history of western philosophy, probably only Immanuel Kant emphasized the ethical principle would he analysed in the pure morel will, the others but stay at the reasons, such as psychological mood, talent, individual character, etc. But even so, Kant did not think that the pure moral will can be the resource of universe creation, he attributed this resource to God. Those attributed the resource of universe creation to the pure moral will, in the history of western and Chinese philosophy, just the Heart schools of Confucianism.The discussions about which the moral consciousness is the resource of universe creation no doubt can be acquired from the Heart School of Confucianism. Bat if we examine their views from their explanations about the law of the Yi Jing, we perhaps can more advancedly understand the moral ontology of Confucianism. Because Yi, Jing is originally a book which the ancients expounded their views of cosmology, even though its first purpose is how to divinize it. In this paper wilt discuss four outstanding persons in the Heart School of the Confucianism: Lu Xiang-shan, Yang Chien, Wang Yang-ming, and Wang Ji, regarding them as representatives to investigate their main idea with the thoughts of Yi Jing, and to study what a content of explaining 64 Hexagrams to follow this aim!

1. (1972)。四部分類叢書集成三編。台北:台北藝文印書館。
2. 王夫之(1998)。船山全書。湖南長沙:嶽麓書社。
3. 王守仁(1978)。王陽明全集。台北:河洛圖書。
4. 王弼、樓宇烈校釋(1992)。王弼集校釋。台北:華正。
5. 王畿(1970)。王龍溪全集。台北:華文。
6. 王畿、岡田武彥解題(1975)。龍谿王先生全集。臺北:廣文。
7. 朱伯崑(1991)。易學哲學史。台北:藍燈文化。
8. 朱維煥(2000)。周易經傳象義闡釋。台北:學生。
9. 朱熹(1984)。四書章句集註。台北:鵝湖。
10. 朱熹、宋黎靖德編(1987)。朱子語類。台北:華世。
11. 朱熹、陳俊民校定(2000)。朱子文集。中央研究院歷史與語言研究所。
12. 牟宗三(1985)。圓善論。台北:學生。
13. 牟宗三(1985)。心體與性體。台北:正中。
14. 牟宗三(1985)。心體與性體。台北:正中。
15. 牟宗三(1988)。周易的自然哲學與道德函義。台北:文津。
16. 牟宗三(1984)。從陸象山到劉蕺山。台北:學生。
17. 牟宗三(1985)。心體與性體。台北:正中。
18. 牟宗三、戴璉璋編、蔡仁厚編(2002)。牟宗三先生全集。台北:聯經。
19. 牟宗三、戴璉璋編、蔡仁厚編(2002)。牟宗三先生全集。台北:聯經。
20. 李學勤編(2001)。十三經注疏整理本。台北:台灣古籍。
21. 京房、明范欽訂、吳陸績註(1965)。京氏易傳。台北:臺灣商務。
22. 金景芳、呂紹綱(2003)。周易全解。台北:韜略。
23. 范良光(1990)。易傳道德的形上學。台北:台灣商務。
24. 范良光(2002)。儒家基本存有論。台北:樂學。
25. 范良光(1998)。智知之法則性與圓頓基型之動力性。第五屆新儒學國際哲學會議
26. 康德、牟宗三譯註(1983)。康德的道德哲學。台北:學生。
27. 陸九淵(1987)。象山全集。台北:台灣中華。
28. 程頤、朱熹(1996)。易程傳、易本義。台北:世界。
29. 程顥、程頤、王孝魚點校(2004)。二程集。北京:中華書局。
30. 黃宗羲(1975)。宋元學案。台北:河洛圖書。
31. 黃宗羲(1987)。明儒學案。台北:華世。
32. 楊月清(2005)。易哲學發展史之一嬗變—陸王心學的易哲學思想探析。周易研究，2005(5)
33. 楊家駱編(1964)。四明叢書。台北:中國文化學院出版部。
34. 楊祖漢(1992)。儒家的心學傳統。台北:文津。
35. 蔡仁厚(1974)。王陽明哲學。台北:三民。
36. 鄭曉江、李承貴(1996)。楊簡。台北:東大。
37. 鄧秀梅(2007)。儒家心學解易與道德形上學的心氣之論。台北:五南。
38. 戴璉璋(1997)。易傳之形成及其思想。台北:文津。