韓儒李柬與韓元震的「未發心體有無善惡」之辯

Yi Gan and Han Won-jin's Debate on ＂Whether Good or Evil Could Be Predicated of the Original State of Mind before Issuance＂

呂政倚(Lu, Cheng-i)

朱子 ； 本然之心 ； 氣質之心 ； 善的異質性 ； Zhu Xi ； original mind ； physical mind ； the heterogeneity of the good

鵝湖學誌

68期（2022 / 06 / 01）

99 - 151

繁體中文

過去學界對於十八世紀韓儒李柬與韓元震的「未發氣質之性有無」之辯的研究，僅將這個論題等同於李柬對此論題的解讀：「未發心體善惡有無」之辯，然而這個看法韓元震本人是不認同的。本文回到韓元震與李柬的原始辯論的脈絡，指出李柬為何認為韓元震「未發時有氣質之性」的主張意謂「未發時心體有善惡」，以及韓元震為何最終還是認為此論辯是「未發氣質之性有無」之辯。本文以「善的異質性」概念，對他們二人在這個問題上的爭議，作出了清晰的分判。

Concerning the debate on ＂whether there is physical nature before issuance,＂ launched by two Korean Confucian scholars-Yi Gan and Han Won-jin-in the eighteenth-century, most scholarship adheres to Yi's interpretation, i.e. regarding this thesis identical with ＂whether good or evil could be predicated of the original state of mind before issuance (weifa xinti 未發心體).＂ However, Yi's interpretation was criticized by Han. To retrieve the reason why Li deemed these two theses as identical, and why Han adhered to the original thesis, this paper reexamines the context of their debate. Via the concept of ＂heterogeneity of good,＂ this paper makes Yi's and Han's views clear and distinct.

1. 朴勝顯(2014)。巍巖李柬人物性同論與心性一致論之研究。哲學與文化，41(8)，63-79。
   連結：
2. 林明熙(2014)。韓元震哲學與人物性異論。哲學與文化，41(8)，81-97。
   連結：
3. 金起賢(2006)。湖洛論辯之兩種未發論──韓儒巍巖李柬和南塘韓元震對未發論之不同解釋。鵝湖學誌，36，89-108。
   連結：
4. (1997).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
5. (1998).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
6. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
7. (1998).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
8. (1998).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
9. （宋）朱熹(1999).四書章句集注.臺北:大安出版社.
10. （宋）張載(1985).張載集.北京:中華書局.
11. （宋）程顥,（宋）程頤(2004).二程集.北京:中華書局.
12. （宋）黎靖德（編）(1999).朱子語類.北京:中華書局.
13. （清）汪榮寶(1987).法言義疏.北京:中華書局.
14. （清）孫希旦(1995).禮記集解.北京:中華書局.
15. Silber, John R.(2012).Kant’s Ethics: The Good, Freedom, and the Will.Boston:Walter de Gruyter.
16. Wolff, Robert Paul(ed.)(1967).Kant: A Collection of Crtical Essay.Notre Dame:University of Notre Dame Press.
17. 朱傑人（編）,嚴佐之（編）,劉永翔（編）(2002).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
18. 朱傑人（編）,嚴佐之（編）,劉永翔（編）(2002).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
19. 朱傑人（編）,嚴佐之（編）,劉永翔（編）(2002).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
20. 朱傑人（編）,嚴佐之（編）,劉永翔（編）(2002).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
21. 朱傑人（編）,嚴佐之（編）,劉永翔（編）(2002).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
22. 朱傑人（編）,嚴佐之（編）,劉永翔（編）(2002).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
23. 朱傑人（編）,嚴佐之（編）,劉永翔（編）(2002).朱子全書.上海:上海古籍出版社.
24. 牟宗三(1996).心體與性體.臺北:正中書局.
25. 牟宗三(1996).心體與性體.臺北:正中書局.
26. 呂政倚(2020).人性、物性同異之辨──中韓儒學與當代「內在超越」說之爭議.臺北:新文豐出版社.
27. 李丙燾(1986).韓國儒學史略.首爾:亞細亞文化社.
28. 李永春(1990).巍巖‧李柬의 心性論研究：人物性俱同論과未發心體本善論을 中心으로.首爾:建國大學院哲學科.
29. 李明輝(2009)。朱子對「道心」、「人心」的詮釋。東亞朱子學的詮釋與發展，臺北:
30. 李明輝(1993)。朱子論惡之根源。國際朱子學會議論文集，臺北:
31. 李明輝(2018).儒家與康德（增訂版）.臺北:聯經出版事業公司.
32. 李相益(1998).畿湖性理學研究.首爾:漢語學院.
33. 李甦平(2009).韓國儒學史.北京:人民出版社.
34. 邢麗菊(2015).韓國儒學思想史.北京:人民出版社.
35. 林月惠(2010).異曲同調──朱子學與朝鮮性理學.臺北:臺灣大學出版中心.
36. 高在旭(2014)。導論：人物性同異論爭在韓國儒學史上的意義──人物性同異論之發生、展開及意義。哲學與文化，41(8)，3-21。
37. 崔英辰,邢麗菊（譯）(2008).韓國儒學思想研究.北京:東方出版社.
38. 楊祖漢(2005).從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭.臺北:臺灣大學出版中心.
39. 楊祖漢(2017).從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭續編.臺北:臺灣大學出版中心.

1. 呂政倚(2021)。韓儒韓元震對李柬以「明德」為「本然之心」的批判。中正漢學研究，38，101-126。