身障者之再現與發聲：論「樂生博物故事館」之展示建構

Representing the Disabled & Their Voices: A Study on the Exhibition of the Losheng Story Museum

10.29816/TARQSS.201012.0007

陳佳利(Chia-Li Chen)

樂生博物故事館 ； 展示身心障礙 ； 身心障礙與攝影 ； 痲瘋病隱喻 ； Losheng Story Museum ； displaying disability ； disability and photography ； metaphor of Leprosy

台灣社會研究季刊

80期（2010 / 12 / 01）

287 - 319

繁體中文

1930年，日本殖民政府於台北縣新莊設立了樂生療養院，上千名痲瘋病患被迫在此隔離。2002年因捷運工程而要拆除樂生療養院，引發了一連串的守護家園運動。2007年底，樂生博物故事館開館，弱勢族群獲得了挑戰權威與歧視的發聲空間。本文旨在探討樂生博物故事館的展示建構，並藉由兩個相關展覽之分析，討論博物館再現身心障礙之意義、策略與相關的倫理議題。首先，北美館的「停格的歲月—痲瘋村紀事」展覽中，攝影作品聚焦在院民異於常人的肢體，雖然成功地吸引觀眾目光，但也使院民成為美學欣賞與觀看的客體。相較而言，樂生博物故事館以院民及保存運動為敘事主體，在歷史脈絡中展示各種物件與影像，部分院民也參與規劃及導覽，使觀眾較能貼近其生活與詮釋脈絡。本文強調，作為批判性社會教育的場域，樂生博物故事館展示應擴大院民之參與和詮釋，以積極挑戰社會的偏見與歧視。

In 1930, the Losheng Sanatorium was established in Taipei County, Taiwan, by the Japanese colonial regime to confine and treat patients with leprosy. More than a thousand people were eventually segregated there. In 2002 however, the sanatorium was chosen as the location for the construction of a new maintenance depot for the Taipei metro, a decision which led to calls for the site to be preserved. In 2007, the Losheng Story Museum was opened in the sanatorium. Residents are empowered to participate in the making of exhibition and share their experiences. The paper aims at analyzing the making of the exhibition of the Losheng Story Museum and discussing the meanings, strategies and ethical conflicts of representing disability by two exhibitions. The museum's approach tointerpretation - one that draws on and contextualizes residents' perspectives on their own experiences - is compared to that employed in an earlier photographic exhibition that documented life at the institution and which was displayed in a fine art museum setting to explore the ethical issues bound up in attempts to represent disability in the public sphere. As a site for critical education, it suggests that the museum should empower more residents to participate to challenge the social prejudices.

1. 李尚仁(2004)。醫學、帝國主義與現代性：專題導言。台灣社會研究，54，1-16。
   連結：
2. 陳佳利(2007)。創傷、博物館與集體記憶之建構。台灣社會研究季刊，66，105-143。
   連結：
3. 周慶輝，1996。〈做個說故事的人〉，清華大學藝術中心網站。http://arts.nthu.edu.tw/programs_show.php?fdkind2=238&&my_pro=2&&time=2&&fdsn=76。瀏覽日期2008年6月27日
4. 清華大學藝術中心，1996。〈停格的歲月，永恆的反省〉，清大藝術中心網頁。http://arts.nthu.edu.tw/programs_show.php?fdkind2=7&&my_pro=2&&time=2&&fdsn=76。瀏覽日期：2008年6月27日
5. 賴素鈴，1995。〈周慶輝展出停格的歲月 痳瘋村紀事 今起在北市美述說人間的一齣悲劇〉，《民生報》，民國九十五年11月11日第15版文化新聞
6. 呂玲玲，1995。〈痲瘟村紀事 攝影展興波 家屬抗議遭侵權 作者允諾會補救〉，《聯合晚報》，民國九十五年11月22日第4版綜合新聞
7. 樂生博物故事館，2008。〈樂生博物故事館簡介摺頁〉，未出版。
8. 樂生保留自救會，2008。〈漢生法案三讀過，忘記傷痛，擁抱人權史蹟：樂生、愛地芽國際聲明稿〉，2008年7月19日苦勞網新聞資料。http://www.coolloud.org.tw/node/24055，瀏覽日期2008年9月29日
9. Bennett, T.(1995).The Birth of the Museum: History, Theory, Politics.London:Routledge.
10. Berger, J.(1980).About Looking.New York:Vintage Books.
11. Edmond, R.(2006).Leprosy and Empire: A Medical and Cultural History.Cambridge:Cambridge University Press.
12. Foucault, M.,劉北城（譯）,楊遠嬰（譯）(1992).瘋癲與文明.台北:桂冠出版社.
13. Gussow, Z.(1989).Leprosy, Racism, and Public Health: Social Policy in Chronic Disease Control.London:Westview Press.
14. Hevey, D.(2006).The Enfreakment of Photography.The Disability Studies Reader,London:
15. Hooper-Greenhill, E.(2000).Museums and the Interpretation of Visual Culture.London:Routledge.
16. LaCapra, D.(2001).Writing History, Writing Trauma.Baltimore:The Johns Hopkins University Press.
17. Manchester, K.,Roberts, C.(1989).The Palaeopathology of Leprosy in Britain: A Review.World Archaeology,21(2),265-272.
18. Sandell, R.(2007).Museums, Prejudice and the Refraining of Difference.London:Routledge.
19. Shakespeare, T.(1994).Cultural Representation of Disabled People: Dustbins for Disabowal?.Disability and Society,9(3),283-299.
20. Snyder, S. L.,Mitchell, D. T.(2006).Cultural Locations of Disability.Chicago:The University of Chicago.
21. Sontag, S.,刁筱華（譯）(2000).疾病的隐喻.台北:大田.
22. Thomson, R. G.,P. K. Longmore(eds.),L. Umansky(eds.)(2001).Seeing the Disabled: Visual Rhetorics of Disablity in Popular Photography.The New Disability History: American Perspectives,N.Y.:
23. 西蒲直子(2009)。日本漢生病患者、痊癒者的歷史：以當事人為中心的展示。「東亞近代漢生病政策與醫療人權」國際學術研討會
24. 周慶輝(2005)。台灣攝影家群像：周慶輝。台北:躍昇出版社。
25. 林佳樺(2007)。這裡叫「樂生」！記森小訪樂生療養院。人本教育札記，221，90-93。
26. 范燕秋(2005)。疾病、醫學與殖民現代性：日治台灣醫學史。台北:稻鄉出版社。
27. 翁文啟(2004)。台灣公共衛生的一顆明珠：行政院衛生署樂生療養院。文化新莊，11，15-21。
28. 張蒼松(2006)。解放天刑：一場壯美的痲瘋人權運動。經典雜誌，98，88-103。
29. 張譽騰(2004)。生態博物館：一個文化運動的興起。台北:五觀。
30. 張鑫隆(2007)。漢生病患基本人權之侵害與救濟。律師雜誌，329，67-85。
31. 梁其姿(1999)。中國痲風病概念演變的歷史。中央研究院歷史語言研究所集刊，70(2)，399-438。
32. 莊育麟、盧貞穎(2006)。被遺忘的國寶：樂生人權鬥士之聲影。人本教育札記，208，110-111。
33. 陳佳利(2007)。被展示的傷口：創傷與記憶的博物館筆記。台北:典藏出版社。
34. 陳孟秀(2007)。人權在你的身上不存在？樂生院民的過去與現在。全國律師，11(5)，5-21。
35. 陳歆怡(2006)。碩士論文(碩士論文)。國立清華大學社會學研究所。
36. 游崴(2007)。帶一把吉他，黑手走進樂生院：莊育麟談樂生那卡西。典藏今藝術，178，130-133。
37. 游崴(2007)。工程至上，文化靠邊站？試探樂生療養院保存爭議。典藏今藝術，177，132-135。
38. 黃如伶(2004)。見證台灣最後一頁痲瘋史「樂生人」何處樂生。新觀念，201，46-49。
39. 黃龍德(2002)。說起樂生療養院。文化新莊，9，23-26。
40. 劉可強、陳育貞(2007)。「樂生院」：台灣重要世界文化資產的價值。中華民國建築師雜誌，33(9)，88-93。
41. 劉集成(2004)。樂生療養院志。台北縣:台北縣文化局。
42. 潘佩君(2004)。醫療文化的珍貴資產：新莊市署立樂生療養院。文化視窗，70，92-95。
43. 賴尚和(1952)。中國癩病史：中國癩病學之演進。台北:國立台灣大學公共衛生研究所癩 究室。
44. 謝楠光(2001)。認識癩病。基層醫學，16(6)，143-148。
45. 謝楠光(2004)。中華民國台灣與國際癩（痲瘋）病防治史。台灣醫界，47(2)，39-42。
46. 顏亮一(2005)。全球化時代的文化遺產：古蹟保存理論之批判性回顧。地理學報，42，1-25。
47. 蘇惠卿(2007)。台灣漢生病防治政策對人權的影響。法律扶助，17，17-20。