明清道教中的民間神祗經典研究

A Study of Folk Deity Scriptures in Taoism in Ming and Qing Dynasties

高振宏(Kao Chen-Hung)

道教經典 ； 民間神祇 ； 正典化 ； 敕封 ； 帝國隱喻 ； Taoist canon ； Folk deities ； Canonization ； Flying phoenix ； Imperial metaphor

輔仁中文學報

51期（2020 / 12 / 01）

109 - 149

繁體中文

道教在創立之初希望能區隔儒家和民間祭祀傳統，認為天界神祇為清靜道炁所化，因此標榜「神不飲（血）食」，但到唐宋以後，由於地方社會興起，各地域信仰有更大的影響力。道教在面對這樣的情況，選擇與這些地方神祇合作，將其納編進道教神譜之中，在道藏中便可發現不少新造構的民間神祇傳記或經典。本文整理《正統道藏》、《續道藏》、《重刊道藏輯要》、《藏外道書》等藏經中的民間神祇經典，嘗試分析這些新經典的造經模式與特質，同時探討道教是如何改造、納編這些神祇，以及相關的宗教現象，由此觀察近世道教如何與民間宗教互動，掘發道教另一重的面向與特質。文中指出這些神祇經典多與宋代之後興起的信仰有關，涵括了官方崇祀與發展為全國性信仰的北極四聖、文昌帝君、真武大帝、天妃、碧霞元君等神祇，朝廷敕封與造構經典互為表裡，具有「正典化」的意義，同時也隱涵著一種「帝國的隱喻」。而這些神祇經典在傳統道經形式中加入了啟請、至心皈命、奉禮咒、聖號寶誥等新的節次，除了反映神祇觀念的轉變外，也可能是受到宋代以後興起的扶鸞降筆與新興道法傳統的影響，尤其到了明清之後，扶鸞降筆幾乎超越了道士造經，成為新道經出世的主要管道與模式，值得進一步的關注。

At the beginning of its founding, Taoism hoped to distinguish between Confucianism and folk sacrificial traditions. It believed that the gods of the heavens were transformed by pure air of Tao(道炁). Therefore, it advertised that ＂Gods do not drink (blood) food＂ (神不飲食). However, after the Tang and Song Dynasties, due to the rise of local society, various regions Faith has a greater influence, so Taoism also chooses to cooperate with these local deities, and many new biographies or scriptures of folk deities can be found in Taoism. This article sorts out the scriptures of folk deities in the Collection of Taoist Canon (＂Zhengtong DaoZang＂, ＂Xu DaoZang＂, ＂DaoZang Jiyao＂, ＂Zangwai DaoShu＂), and tries to analyze the models and characteristics of these new scriptures. At the same time, it discusses how Taoism incorporates and reforms these gods, and related religious phenomena, so as to observe how modem Taoism interacts with folk religions. The article points out that these folk deities scriptures are mostly related to the beliefs that emerged after the Song Dynasty, including the official worship of the Four Arctic Saints(北極四聖), Wenchang(文昌), Zhenwu(真武), Tianfei(天妃), Bixia Yuanjun(碧霞元君) and other deities. Therefore, conferred titles from the imperial court and created new scriptures are the methods of ＂canonization＂. And these scriptures inserts the section of prayer, confession to the heart, ritual mantra, holy name(sacred title), etc., which are different from the traditional Taoist scriptures. On the one hand, it reflects the change in the concept of gods. On the other hand, it is also influenced by the Flying Phoenix(扶鸞) and Exorcism(驅邪儀式) emerged after the Song Dynasty. Especially Flying Phoenix (扶鸞) almost became the main channel and mode for the birth of new scriptures after the Ming and Qing Dynasties, which deserves further attention.

1. 高振宏(2017)。朝封、道封與民封－從三個例子談封敕對神祇信仰的形塑與影響。華人宗教研究，9，39-72。
   連結：
2. 張珣(2019)。從天妃的朝封與道封思考國家與道教對於地方宗教的一陽一陰的雙重治理。華人宗教研究，14，1-22。
   連結：
3. 許蔚(2019)。道教文獻學一臠－原北平圖書館收藏善本道教文獻及其學術價值。中國文哲研究通訊，29(4)，41-59。
   連結：
4. 黎志添(2019)。《道藏輯要》與《重刊道藏輯要》所收道教經書的比較－兼論趙宗誠〈《道藏輯要》的編纂與增補〉一文的錯誤。中國文哲研究通訊，29(4)，61-106。
   連結：
5. 蕭登福(2011)。試論《玄天上帝啟聖錄》之撰成年代及其影響（下）。輔仁宗教研究，22，181-203。
   連結：
6. 蕭登福(2010)。試論《玄天上帝啟聖錄》之撰成年代及其影響（上）。輔仁宗教研究，21，107-128。
   連結：
7. 謝世維(2012)。密法、道術與童子：穢跡金剛法與靈官馬元帥祕法中的驅邪法式研究。國文學報，51，1-36。
   連結：
8. 藤田明良,凃玉盞（翻譯）(2017)。《太上說天妃救苦靈驗經》與永樂期的海外出使－日本天理大學所藏永樂十二年版與永樂十八年版之考察。成大歷史學報，53，91-116。
   連結：
9. (1990).宋元方志叢刊.北京:中華書局.
10. （明）王圻(1979).明萬曆續文獻通考.臺北:文海出版社.
11. （明）佚名(2012).繪圖三教源流搜神大全（外二種）.上海:上海古籍出版社.
12. （明）沈德符(1997).萬曆野獲編.北京:中華書局.
13. （明）張宇初（纂）,邵以正（督校）,張國祥（續補）(1988).正統道藏.臺北:新文豐出版社.
14. （清）張廷玉(1980).明史.臺北:鼎文書局.
15. （清）彭文勤（纂輯）,賀龍驤（校勘）(1977).道藏輯要.臺北:新文豐出版社.
16. Davis、 Edward L.(2001).Society and the Supernatural in Song China.Honolulu:University of Hawaii Press.
17. Kleeman、 Terry(1994).A God’s Own Tale: The Book of Transformations of Wenchang, the Divine Lord of Zitong.Albany:SUNY Press.
18. Kohn, Livia(ed.),Roth, Harold D.(ed.)(2002).Daoist Identity: History, Lineage, and Ritual.Honolulu:University of Hawaii Press.
19. Reiter、 Florian C.(2007).Basic Conditions of Taoist Thunder Magic.Wiesbaden:Harrassowitz Verlag.
20. 二階堂善弘(2006)。道教・民間信仰におけゐ元帥神の變容。吹田:關西大學出版部。
21. 尹志華(2012)。《道藏輯要》的編纂與重刊。中國道教，2012(1)，54-57。
22. 王斯福, Stephan,趙旭東（譯）(2008).帝國的隱喻：中國民間宗教.江蘇:江蘇人民出版社.
23. 王福梅(2013).明代靈濟道派研究.成都:巴蜀書社.
24. 呂鵬志（編）,勞格文（編）(2013)。「地方道教儀式實地調查比較研究」國際學術研討會論文集，臺北:
25. 李志鴻(2011).道教天心正法研究.北京:社會科學文獻.
26. 李建弘(2013)。阿尾奢法：內外緣的考察（三）。海潮音，94(6)
27. 李建弘(2013)。阿尾奢法：內外緣的考察（一）。海潮音，94(4)
28. 李建弘(2013)。阿尾奢法：內外緣的考察（四）。海潮音，94(7)
29. 李建弘(2013)。阿尾奢法：內外緣的考察（二）。海潮音，94(5)
30. 李遠國(2003).神霄雷法：道教神霄派沿革與思想.成都:四川人民出版社.
31. 李豐楙(2000)。嚴肅與遊戲：六朝詩人的兩種精神面向。世變與創化：漢唐、唐宋轉換期之文藝現象，臺北:
32. 李豐楙(2013)。道經之河－從四個道教實例發現容納與流變、淘汰與自淨的現象。第四屆國際漢學會議論文集：信仰、實踐與文化調適，臺北:
33. 李豐楙（編）(2017).道法海涵．第二輯.臺北:新文豐出版社.
34. 李麗涼(2010)。媽祖信仰與道教：以《太上老君說天妃救苦靈驗經》為主的考察。媽祖國際學術研討會論文集，臺中:
35. 林國平,彭文宇(2001).福建民間信仰.福州:福建人民出版社.
36. 松本浩一(2006)。宋代の道教と民間信仰。東京:汲古書院。
37. 南台科技大學通識教育中心（主辦）(2010)。「近現代中國城市道教國際研討會」論文集
38. 垣內智之,池平紀子,王皓月（譯）(2019)。《道藏輯要》版本考。道教學刊，4，159-188。
39. 施舟人, Kristofer M.(2002).中國文化基因庫.北京:北京大學出版社.
40. 胡道靜（編）,陳耀庭（編）,段文桂（編）,林萬清（編）(1992).藏外道書.成都:巴蜀書社.
41. 徐曉望(1993).福建民間信仰源流.福州:福建教育出版社.
42. 高振宏(2016)。唐宋時期的孔雀明王信仰（四）。海潮音，97(11)
43. 高振宏(2019)。明清時期的天妃經典比較研究。第七屆出土文獻研究視野與方法學術研討會
44. 高振宏(2016)。唐宋時期的孔雀明王信仰（三）。海潮音，97(10)
45. 高振宏(2016)。唐宋時期的孔雀明王信仰（二）。海潮音，97(5)
46. 高振宏(2016)。唐宋時期的孔雀明王信仰（六）。海潮音，98(2)
47. 高振宏(2016)。唐宋時期的孔雀明王信仰（一）。海潮音，97(4)
48. 高振宏(2018)。聖傳與經典：從〈吳真君記〉、《保生大帝寶錄》到《保生大帝真經》。2018大龍峒保安宮道教與民間宗教經典學術研討會，:
49. 高振宏(2017)。唐宋時期的孔雀明王信仰（八）。海潮音，98(5)
50. 高振宏(2016)。唐宋時期的孔雀明王信仰（五）。海潮音，98(1)
51. 高振宏(2016)。唐宋時期的孔雀明王信仰（七）。海潮音，98(4)
52. 康豹, Paul R.,趙昕毅（譯）(2006)。道教與地方信仰－以溫元帥信仰為個例。探尋民間諸神與信仰文化，合肥:
53. 張超然(2018)。昇壇轉經：道教誦經儀式的形成與發展。2018大龍峒保安宮「道教與民間宗教經典學術研討會」，:
54. 張繼禹（編）(2004).中華道藏.北京:華夏出版社.
55. 莫妮卡, Monica(2006)。《道藏輯要》及其編纂的歷史－試解清代《道藏》所收道經書目問題。第一屆道教仙道文化國際學術研討會
56. 莫妮卡, Monica,萬鈞（譯）,莫妮卡（校）(2010)。「清代道藏」－江南蔣元庭本《道藏輯要》之研究。宗教學研究，2010(3)，17-27。
57. 許蔚。明代道法傳承諸側面－明內府抄本《玉清宗教祈雪文檢》識小。宗教學研究
58. 黃建興(2018).師教：中國南方法師儀式傳統比較研究.北京:中華書局.
59. 蔡相煇(2006).媽祖信仰研究.臺北:秀威資訊.
60. 蕭登福(2013).玄天上帝研究.臺北:新文豐出版社.
61. 謝世維(2010).天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究.臺北:臺灣商務印書館.
62. 謝世維（編）(2014).經典道教與地方宗教.臺北:政治大學出版社.
63. 謝世維（編）,林振源（編）(2019).道法縱橫：歷史與當代地方道教.臺北:新文豐出版社.
64. 謝聰輝(2013).新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞.臺北:臺灣商務印書館.

1. 陳藝勻(2023)。素牲－中國血食文化與佛道齋祭的兼容。中國飲食文化，19(2)，3-66。