論學衡派的思想資源－阿諾德的文化論與白璧德的人文主義

The Xueheng School's Intellectual Resources-Mathew Arnold's Cultural Criticism and Irving Babbitt's Humanism

10.29726/TJCL.200907.0007

周淑媚(Shu-Mei Chou)

學衡派 ； 思想資源 ； 阿諾德 ； 白璧德 ； 人文主義 ； Xueheng School ； intellectual resources ； Matthew Arnold ； Irving Babbitt ； Humanism

東海中文學報

21期（2009 / 07 / 01）

149 - 177

繁體中文

在中國現代文學批評史上，歐文•白璧德和馬修．阿諾德的思想產生了遙遠的迴響，這種影響是通過留美學生的接受、傳播和闡發而發生。學衡派的思想資源得自於白璧德人文主義和阿諾德的文化論，並在現代中國引發一場人文主義文化思潮。這一思潮對於五四時期的傳統文化批判具有反思性，對中國文化參與世界對話具有一定的合理性內涵。白璧德和阿諾德對學衡派的影響，並不是一套現存理論對一個空虛頭腦的單向灌輸，而是一種內在的精神契合。同樣的，他們的思想主張從西方移植到中國，也非簡單的時空變遷，而是一種「古今之爭」的語境轉換，其中蘊含著當時一批知識分子溝通中西進行文化選擇的努力。是以，考察學衡派的思想資源－白璧德和阿諾德在中國既被大規模接受、又被激烈抵抗的獨特文化遭際，應可給二十一世紀的文化現代化建設帶來重要啟示。

Both Irving Babbitt and Matthew Arnold had tremendous influence on literary criticism in modern China. This happened through a process in which their ideas were received, interpreted and spread by the Xueheng School, a group of Chinese students who had returned from the USA. Inspired by Babbitt's humanism and Arnold's cultural criticism, the Xueheng School introduced humanistic cultural thoughts to modern China. This cultural humanism evoked an introspection in the critique of traditional Chinese culture in the May Fourth period; it also opened rational dialogue between Chinese and other cultures in the world. The influence of Babbitt and Arnold upon the Xueheng School was not a one-directional instillation of a ready-made theory into a vacuous brain, but an intrinsic spiritual conjunction. Similarly, the transplant of humanism from the West to China was not a simple move in time and space, but rather, involved debates between antiquity and modernity by these intellectuals who came in cultural contacts between China and the West. This study of the Xueheng School's intellectual choices-a unique cultural phenomenon in which Babbitt and Arnold were accepted on a large scale and at the same time fiercely resisted--should provide inspiration to China in its cultural modernization in the twenty-first century.

1. (1914)。東方雜誌。上海:商務印書館。
2. (1951)。清華學報。臺北:東方文化書局。
3. (1999)。學衡。南京:江蘇古籍出版社。
4. (1915)。清華週刊。北京:清華學校。
5. 大公報·文學副刊
6. Allen Tate(1930).The Critique of Humanism: A Symposium: The Fallacy of Humanism,New York:
7. Frederick Manchester (eds.),Odell Shepard (eds.)(1941).Irving Babbitt: Man and Teacher.New York:G. P. Putnam's Sons.
8. Norman Foerster(1928).American Criticism: A Study in Literary Theory from Poe to the Present.Boston:Houghton and Mifflin.
9. René Wellek(1986).A History of Modern Criticism, 1750-1950, Vol.6, American Criticism, 1900-1950.New Haven:Yale Univ. Press.
10. 白璧德著、孫宜學譯(2003)。盧梭與浪漫主義。石家莊:河北教育出版社。
11. 白璧德著、張沛譯、張源譯(2004)。文學與美國的大學。北京:北京大學出版社。
12. 向天淵(2006)。馬修·阿諾德與20世紀中國文化。重慶工商大學學報（社會科學版），23(3)
13. 朱壽桐(2003)。歐文·白璧德在中國現代文化建構中的宿命角色。外國文學評論，2
14. 艾愷(1991)。世界範圍內的反現代化思潮：論文化守成主義。貴陽:貴州人民出版社。
15. 吳宓(1971)。雨僧詩文集。臺北:地平線出版社。
16. 吳宓著、吳學昭整理(1995)。吳宓自編年譜：1894-1925。北京:三聯書店。
17. 吳宓著、吳學昭整理注釋(1998)。吳宓日記。北京:三聯書店。
18. 李有成(1991)。白璧德與中國。中外文學，20(3)
19. 李振中(2007)。追求和諧的完美－評馬修·阿諾德的文學與文化批評理論。英美文學研究論叢，2
20. 李賦寧譯(1994)。艾略特文學論文集。南昌:百花洲文藝出版社。
21. 李繼凱編選、劉瑞春編選(2001)。解析吳宓。北京:社會科學文獻出版社。
22. 侯健(1974)。從文學革命到革命文學。臺北:中外文學月刊社。
23. 段懷清(2006)。白璧德與中國文化。北京:首都師範大學出版社。
24. 胡夢華、吳淑貞(1928)。表現的鑑賞。上海:現代書局。
25. 韋勒克(1997)。近代文學批評史。上海:上海譯文出版社。
26. 張其昀(1976)。東西文化。臺北:正中書局。
27. 張源(2006)。「人文主義」與宗教：依賴，還是取代？─試論白璧德的宗教觀。國外文學，2
28. 張源(2009)。從人文主義到保守主義：《學衡》中的白璧德。北京:三聯書店。
29. 梁實秋(1986)。文學因緣。臺北:時報文化出版公司。
30. 梁實秋(1985)。雅舍散文。臺北:九歌出版社。
31. 梁啓超(1995)。清代學術概論。臺北:里仁書局。
32. 梅光迪著、羅崗編、陳春艷編(2001)。梅光迪文錄。瀋陽:遼寧教育出版社。
33. 陸建德(1996)。伯克論自由。外國文學評論，3
34. 黃興濤(1997)。文化怪傑辜鴻銘。北京:中華書局。
35. 聞一多著、孫黨伯編、袁謇正編(1993)。聞一多全集。武漢:湖北人民出版社。
36. 聞黎明編、侯菊坤編(1994)。聞一多年譜長編。武漢:湖北人民出版社。
37. 劉禾(2002)。跨語際實踐─文學，民族文化與被譯介的現代性（中國，1900-1937）。北京:三聯書店。
38. 潘光哲(2005)。追索晚清閱讀史的一些想法：「知識倉庫」、「思想資源」與「概念變遷」。新史學，16(3)
39. 錢仲聯主編(1989)。清詩紀事。南京:江蘇古籍出版社。
40. 賽義德著、謝少波譯、韓剛譯(1999)。賽義德自選集。北京:中國社會科學出版社。