主僕與制衡：江西石郵儺的傳衍

Subordination and Counterbalance: The Dissemination of Nuo in Shiyou Village, Jiangxi

10.30157/JCRTF.201009.0004

王學文(Xue-Wen Wang)

石郵村 ； 儺文化 ； 生活秩序 ； 制衡 ； 民俗學主義 ； Shiyou Village ； nuo ； the order of life ； counterbalance ； folklorism

民俗曲藝

169期（2010 / 09 / 01）

147 - 182

繁體中文

南豐縣位於江西省東部，是南豐蜜桔的產地，儺文化在這一帶有着悠久的歷史。跳儺是這一帶鄉村春節期間的標誌性事件。但是，伴隨着現代化、城鎮化在中國鄉村社會的推進，南豐大部分的跳儺的外部呈現、內部結構與社會認知都在經歷着或主動或被動的篩選、編排、重塑或拋棄，深層的社會意義逐漸淡薄，娛樂表演性不斷增強。然而，也有這樣的村落－石郵村，固執地堅持着跳儺的時空界限、組織程式，通過年復一年的跳儺，展演和確認着鄉村的傳統秩序。本文主要考察石郵儺所體現出的特點，探討其傳衍的機制，指出在共同的儺神信仰下，疊合認同的主僕關係和充滿制衡的生活秩序是石郵儺在當下社會裡得以保持古樸、完整，而且內部充滿嚴格規定性的展演和傳承的原因。

The Nanfeng Country, lying east of the Jiangxi Province and famous for its produce of tangerine, carries a nuo tradition that dated way back in history. Ritual performance of nuo is one significant festivity during the Spring Festival. However, with the modernization and urbanization in Chinese rural society, the internal structure and social recognition of the Nanfeng nuo ritual performance undergo voluntary and/or involuntary sifting, rearranging, re-formulation or riddance. While its social significance wears thinner, its recreational aspect is constantly being enhanced. On the other hand, such exception as found Shiyou Village also exists. Villagers here still follow the temporal and spatial boundaries as well as organizational patterns of the nuo ritual performance with persistence. Through annual demonstration, the rural traditional order is reaffirmed. In this article, I investigate the features embodied in Shiyou nuo ritual performance; discuss its dissemination mechanism and point out that under a common nuo deity, the overlapped identification of subordination relationship and counterbalanced life order are reasons that allow Shiyou nuo ritual to preserve its archaism and originality while imposing strict regulations on its performances and dissemination.

1. 《吳氏重修族譜》。[1892] 2004。吳其馨修撰。複印本。
2. 《中國民間故事集成‧ 江西卷》編輯委員會編(2002)。中國民間故事集成‧江西卷。北京:中國ISBN中心。
3. 巴赫金、白春仁譯、顧亞玲譯(1988)。陀斯妥耶夫斯基的詩學問題。北京:三聯書店。
4. 方文(2008)。疊合認同：「多元一體」的生命邏輯—讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身分認同：北美華人基督徒研究》。社會學研究，6，214-223。
5. 王明珂(2007)。族群歷史之文本與情境—兼論歷史心性、文類與模式化情節。西北民族論叢，5，25-59。
6. 王真彥(2004)。碩士論文(碩士論文)。南京師範大學。
7. 王霄冰(2006)。民俗主義論與德國民俗學。民間文化論壇，3，100-105。
8. 西村真志葉(2006)。民俗學主義：日本民俗學的理論探索與實踐—以《日本民俗學》「民俗學主義專號」為例。民間文化論壇，6，58-66。
9. 西村真志葉、岳永逸(2004)。民俗學主義的興起、普及以及影響。民間文化論壇，6，70-75。
10. 余大喜、劉之凡(1995)。江西省南豐縣三溪鄉石郵村的跳儺。臺北:財團法人施合鄭民俗文化基金會。
11. 李祥林(2000)。新時期二十年儺文化研究一瞥。上海藝術家，3，34-35。
12. 李豐楙(1999)。嚴肅與遊戲：從蜡祭到迎王祭的「非常」觀察。民族學研究所集刊，88，135-172。
13. 李豐楙(1995)。〈臺灣慶成醮與民間廟會文化：一個非常觀狂文化的休閒論。寺廟與民間文化研討會論文集，臺北:
14. 李豐楙(1993)。由常入非常：中國節日慶典中的狂文化。中外文學，3，116-150。
15. 孟凡玉(2007)。博士論文(博士論文)。中國藝術研究院。
16. 岳永逸(2005)。鄉村廟會的多重敘事：對華北范莊龍牌會的民俗學主義研究。民俗曲藝，147，101-160。
17. 河野真、周星譯(2003)。Folklorism和民俗的去向。中國民俗學會成立20周年學術研討會論文集，北京:
18. 張士閃(2006)。鄉民藝術的文化解讀。山東:山東人民出版社。
19. 陸焱(2005)。博士論文(博士論文)。中央民族大學。
20. 曾志鞏(2005)。江西南豐儺文化。北京:中國戲劇出版社。
21. 楊鳳崗、默言譯(2008)。皈依、同化和疊合認同—北美華人基督徒研究。北京:民族出版社。
22. 廣田律子、王汝瀾譯、安小鐵譯(1996)。「鬼」之來路：中國的假面與祭儀。北京:中華書局。