地方宗教中的道法關係：以臺南和意堂為核心的考察

The Web of Local Religions as Seen in the Way (Dao) and the Technique (Fa): An Investigation of the Heyitang in Tainan

謝世維(Shu-Wei Hsieh)

道 ； 法 ； 和意堂 ； 黑頭法 ； 王炎山 ； dao ； fa ； Heyitang ； black-head rituals ； Wang Yenshan

民俗曲藝

183期（2014 / 03 / 01）

139 - 189

繁體中文

本文將從「道」與「法」的面向來探討區域的宗教與文化網絡。本文先論述宋元以來「道」與「法」在經典當中的意涵與變遷，以及在儀式當中的定位與功能。然後以地方宗教的觀點，探討「道」與「法」在地方宗教所展現的宗教職能。本文以臺南地區為主要考察區域，並以和意堂為考察核心。和意堂為臺南黑頭法，系屬普庵法教黑頭小法團，傳承上屬於連吉成一系，至王炎山的時候建立和意堂。王炎山與當時臺南重要道壇有許多合作，包括陳榮盛的穎川道壇，以及吳西庚的延靈道壇，建立道壇、法壇共同在民間道教儀式中合作的模式，在過程中，「道」與「法」有合作也有融合。這種模式從王炎山延續到下一代王正裕，本文考察在歷史中臺南的「道」、「法」模式，以及當代在儀式當中的「道」、「法」模式的實踐。

This study draws a distinction between the way (dao) and the technique (fa) to analyze the intersections between religion and culture. I begin by discussing the distinction between the way and the technique as seen in scriptures written during the Song and Yuan dynasties. By focusing on how writers used these two terms, we arrive at a new understanding of the religious function of the way and the technique. I also incorporate fieldwork conducted in the Tainan region, especially the Heyitang Altar.Heyitang employs the black-head rituals belonging to Pu'an school. They are also affiliated with Lian Jicheng. Wang Yanshan established the Heyitang and there is now extensive cooperation between Wang Yanshan's Heyitang and other temples in Tainan. Chen Rongsheng and Wu Xigeng established new ritual model of daotan (Daoist altar) and fatan (technique altar) in order to foster deeper cooperation. In this process, the way and the technique are again fused together. The same practice has been carried out by Wang's successor, Wang Zhengyu. In this paper, I investigate the model of Way/Technique and how it has been put into practice.

1. 鄭志明(2004)。陳靖姑信仰與法派的宗教形態。新世紀宗教研究，2(3)，62-97。
   連結：
2. 片岡巖。1921。〈臺灣巫覡〉。《臺灣風俗誌》第十輯。臺北：臺灣日日新報社，第一章
3. 高振宏。2013。〈溫瓊神話與道教道統：從劉玉到黃公瑾的「地祇法」〉。未刊稿。
4. (1981)。壺を祀ゐ村。東京:法政大學出版局。
5. (2006)。探詢民間諸神與信仰文化。合肥:黃山書社。
6. Boltz, Judith D.(1987).A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries.Berkeley:Center for Chinese Studies.
7. Davis, Edward L.(2001).Society and the Supernatural in Song China.Honolulu:University of Hawaii Press.
8. Dean, Kenneth(2011).Spirit Mediums as Global Citizens: Tracing Transnational Ritual Networks from the Village Temple of Shiting, Putian to Southeast Asia.中國地方宗教儀式論集,香港:
9. Dean, Kenneth(1993).Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China.Princeton:Princeton University Press.
10. Dean, Kenneth(2007).The Growth of Local Control over Cultural and Environmental Resources in Ming and Qing Coastal Fujian.The People and the Dao: New Studies in Chinese Religion in Honour of Daniel L. Overmyer,Sankt Augustin:
11. Dean、 Kenneth,Zheng, Zhenman(2010).Ritual Alliances of the Putian Plain.Leiden:Brill.
12. DuBois, Thomas David(2005).The Sacred Village: Social Change and Religious Life in Rural North China.Honolulu:University of Hawaii Press.
13. Gossaert, Vincent,Palmer, David A.(2011).The Religious Question in Modern China.Chicago:The University of Chicago Press.
14. Johnson, David(2009).Spectacle and Sacrifice: The Ritual Foundations of Village Life in North China.Cambridge:Harvard University Press.
15. Katz, Paul R.(1995).Demon Hordes and Burning Boats: The Cult of Marshal Wen in Late Imperial Chekiang.Albany:State University of New York Press.
16. Lagerwey, John(1999).Questions of Vocabulary or How Shall We Talk about Chinese Religion?.道教與民間宗教論集,香港:
17. Lagerwey, John(2007).The History and Sociology of Religion in Changting County, Fujian.The People and the Dao: New Studies in Chinese Religion in Honour of Daniel L. Overmyer,Sankt Augustin:
18. Lagerwey, John(2010).China: A Religious State.Hong Kong:Hong Kong University Press.
19. Lagerwey, John(ed.)(1996).Traditional Hakka Society Series.Hong Kong:International Hakka Studies Association.
20. Li, Wang(2004).University of Iowa.
21. Mozina, David(2010).Daubing Lips with Blood and Drinking Elixirs with the Celestial Lord Yin Jiao: The Role of Thunders Deities in Daoist Ordination in Contemporary Hunan.Cahiers d'Extrême-Asie,19,269-303.
22. Overmyer, Daniel(2002).Ethnography in China Today: A Critical Assessment of Methods and Results.Taipei:Yuan-Liou Publishing CO., LTD..
23. Overmyer, Daniel(2011).God and Ancestors: Cases of Crossover.中國地方宗教儀式論集,香港:
24. Overmyer, Daniel(Ed.)(2003).Religion in China Today.Cambridge:Cambridge University Press.
25. Palmer、 David A.(Ed.),Liu, Xun(Ed.)(2012).Daoism in the Twentieth Century.Berkeley:University of California Press.
26. Reiter, Florian C.(2010).Taoist Thunder Magic.Zeitschrift der Deustschen Morgenlandischen Gesellschaft,120-154.
27. Reiter, Florian C.(2011).Taoist Transcendence and Thunder Magic, as Seen in the Great Rituals of Heavenly Ting of Metal and Fire in the Divine Empy rean 神霄金火天丁大法.Zeitschrift der Deustschen Morgenlandischen Gesellschaft,415-445.
28. Reiter, Florian C.(2009).Daoist Thunder Magic, Some Aspects of Its Schemes, Historical Position and Development.Foundation of Daoist Ritual,Wiesbaden:
29. Robson, James(2010).Among Mountains and Between Rivers: A Preliminary Appraisal of the Arrival, Spread, and Development of Daoism and Buddhism in the Central Hunan Region.Cahiers d'Extrême-Asie,19,9-46.
30. Robson, James(2010).The Institution of Daoism in the Central Region (Xiangzhong) of Hunan.Daoism: Religion, History and Society,2,65-94.
31. Saso, Michael R.(1972).Taoism and the Rite of Cosmic Renewal.Pullman:Washington State University Press.
32. Schipper, Kristofer(1975).Le Fen-teng: Rituel Taoiste.Paris:Ecole francaise d'Extreme-Orient.
33. Schipper, Kristofer(1982).Le Corps Taoiste.Paris:Fayard.
34. Skar, Lowell(1996).Administering Thunder: A Thirteenth Century Memorial Deliberating the Thunder Magic.Cahiers d'Extrême-Asie,9,159-202.
35. Tam, Wai Lun(2011).Communal Worship and Festivals in Chinese Villages.Chinese Religious Life,Oxford:
36. 丁荷生、鄭振滿(1992)。閩臺道教與民間諸神崇拜。中研院民族所集刊，73，33-52。
37. 丁煌(1990)。臺南世業道士陳、曾二家初探：以其家世、傳衍及文物散佚為主題略論。臺灣史研究暨史蹟維護研討會論文集，臺南:
38. 丸井圭治郎(1993)。臺灣宗教調查報告書。臺北:捷幼出版社。
39. 大淵忍爾(1983)。中國人の宗教儀禮：佛教•道教•民間信仰。東京:福武書店。
40. 不詳編(1985)。道法會元。臺北:新文豐出版社。
41. 王建新編(2013)。南嶺走廊民族宗教研究：道教文化融合的視角。北京:宗教文化出版社。
42. 王秋桂編(1993)。民俗曲藝叢書。臺北:財團法人施合鄭民俗文化基金會。
43. 王釗雯(2005)。碩士論文(碩士論文)。國立臺南大學臺灣文化研究所。
44. 古家信平(1999)。臺灣漢人社會におけゐ民間信仰の研究。東京:東京堂。
45. 朱越利譯、徐遠和譯、馮佐哲譯(1992)。道教。上海:上海古籍出版社。
46. 冷水江市政協文史學習委員會編(2006)。冷水江文史資料。冷水江:冷水江市政協文史學習委員會。
47. 吳永猛(1998)。澎湖小法呂山派現況的探討。空大人文學報，7，287-310。
48. 吳永猛(1994)。澎湖宮廟小法普庵祖師探源。東方宗教研究，4，165-82。
49. 吳永猛(2001)。民間信仰的道法二門之探討。空大學訊，274，67-69。
50. 吳永猛(1995)。普菴禪師與民間信仰。佛教與中國文化國際學術會議論文集，臺北:
51. 吳永猛、謝聰輝(2005)。臺灣民間信仰儀式。新北蘆洲:國立空中大學出版社。
52. 呂永昇(2012)。湘中「梅山」道教的儀式與演變趨勢。正一與地方道教儀式研討會，金門:
53. 呂錘寬(2009)。道教儀式與音樂之神聖性與世俗化：儀式篇。臺中:文建會文化資產管理籌備處。
54. 呂錘寬(2008)。2008 臺灣燈會：道教金籙祈福法會紀勝。臺南:國立臺灣歷史博物館。
55. 宋怡明編(2006)。明清福建五帝信仰資料彙編。香港:香港科技大學華南研究中心。
56. 李志鴻(2011)。道教天心正法研究。北京:社會科學文獻出版社。
57. 李豐楙(1994)。臺灣中部「客仔師」與客家移民社會：一個宗教民俗史的考察。臺灣經驗（二）社會文化篇，臺北:
58. 李豐楙(1998)。臺灣中部紅頭司與客屬部落的醮儀形式。民俗曲藝，116，143-73。
59. 李豐楙(1998)。東港東隆宮醮志：丁丑年九朝慶成謝恩水火祈安清醮。臺北:臺灣學生書局。
60. 李豐楙(1998)。東港迎王：東港東隆宮丁丑正科平安祭典。臺北:臺灣學生書局。
61. 李豐楙(1994)。金門閭山派奠安儀式及其功能—以金湖鎮復國墩關氏家廟為例。民俗曲藝，91，395-464。
62. 李豐楙(2011)。道法二門：臺灣中北部的道、法複合。中國地方宗教儀式論集，香港:
63. 李豐楙(1995)。複合與變革：臺灣道教拔度儀中的目連戲。民俗曲藝，94-95，83-116。
64. 李豐楙(1989)。臺灣儀式戲劇中的諧噱性—以道教、法教為主的考察。民俗曲藝，71，174-210。
65. 李豐楙(2012)。凶死與解除：三個臺灣地方祭典的死亡關懷。華人學術處境中的宗教：本土方法的探索，香港:
66. 李豐楙(1994)。臺灣中部「客仔師」與客家社會：一種社會變遷中信仰習俗的起伏與消失。客家文化研討會論文集，臺北:
67. 李豐楙、謝聰輝(2001)。臺灣齋醮。臺北:國立傳統藝術中心籌備處。
68. 周舜瑾(2008)。碩士論文(碩士論文)。國立臺南大學臺灣文化研究所。
69. 林承毅(2003)。碩士論文(碩士論文)。國立臺北大學民俗藝術研究所。
70. 林振源(2011)。福建詔安的道教傳統與儀式分類。中國地方宗教儀式論集，香港:
71. 洪瑩發、林長正(2013)。臺南傳統道壇研究。臺南:臺南市政府文化局。
72. 范李彬(1997)。碩士論文(碩士論文)。國立藝術學院音樂所。
73. 唐蕙韻(2012)。福建民間閭山派科儀本中的「王母」意涵。正一與地方道教儀式研討會，金門:
74. 徐小望(2008)。論瑜珈派與臺灣的閭山法師。福州大學學報，2008(2)，5-10。
75. 酒井規史(2009)。道法における道術の交流：童初正法と玉堂大法を中心に。道教と共生思想，東京:
76. 酒井規史(2012)。地方における雷法の形成：邵陽火車五雷大法を中心に。東方宗教，119，22-38。
77. 酒井規史(2008)。道法の形成と派生：上清天篷伏魔大法と紫宸玄書を中心に。東方宗教，112，26-44。
78. 馬上雲(1996)。碩士論文(碩士論文)。國立臺灣師範大學音樂系。
79. 馬上雲(2009)。澎湖法教普唵派儀式裏的觀音及其音樂表現。2009 年臺灣民俗信仰學會年會暨法教與民俗信仰學術研討會，臺北:
80. 馬上雲(2009)。博士論文(博士論文)。國立臺灣師範大學音樂系音樂學組。
81. 馬上雲(2009)。澎湖法教普唵派儀式音樂裏的南管曲調及其運用。2009 年臺灣音樂學論壇學術研討會，臺北:
82. 區達仁、張瑞威(1994)。粉嶺太平洪朝。華南研究，1994(1)，24-38。
83. 國分直一、邱夢蕾譯(1991)。臺灣的歷史與民俗。臺北:武陵出版社。
84. 曹育齊(2013)。臺南市普唵法教的齋壇儀式概況。2013年首屆臺灣道教學術研討會，新北淡水:
85. 許宇承(2005)。碩士論文(碩士論文)。國立臺南大學臺灣文化研究所。
86. 許麗玲(2003)。疾病與厄運的轉移：臺灣北部紅頭法師大補運儀式分析。信仰、儀式與社會，臺北:
87. 許麗玲(1997)。臺灣北部紅頭法師法場補運儀式。民俗曲藝，105，1-146。
88. 郭肇立編(1998)。聚落與社會。臺北:田園城市文化。
89. 陳芳伶(2003)。碩士論文(碩士論文)。國立臺南師範學院鄉土文化研究所。
90. 勞格文、呂錘寬整理(1993)。福建省南部現存道教初探。東方宗教研究，3，147-169。
91. 勞格文、呂錘寬(1993)。浙江省蒼南地區的道教文化。東方宗教研究，3，171-99。
92. 黃文博(1992)。臺灣冥魂傳奇。臺北:臺原出版社。
93. 黃有興(1987)。澎湖的法師與乩童。臺灣文獻，38(3)，133-146。
94. 黃有興(1992)。澎湖的民間信仰。臺北:臺原出版社。
95. 黃有興編(1999)。澎湖馬公城隍廟志。澎湖:財團法人澎湖馬公城隍廟。
96. 黃有興、甘村吉(2003)。澎湖民問祭典儀式與應用文書。澎湖:澎湖縣文化局。
97. 黃建興(2012)。中國南方法師儀式及其特徵。正一與地方道教儀式研討會，金門:
98. 葉明生(2002)。張聖君信仰發祥地與盤谷方壺寺祭儀述略。民俗曲藝，138，147-197。
99. 葉明生(1999)。魂歸閭山—建陽閭山教功德道場儀式中靈魂信仰之探討。民俗曲藝，118，41-78。
100. 葉明生(1995)。閩西南道教閭山派傳度中心永福探秘。民俗曲藝，94-95，165-206。
101. 葉明生(2012)。閩南德化閭山教源流與科儀初探。正一與地方道教儀式研討會，金門:
102. 葉明生(2001)。道教閭山派之研究。道韻，第9輯，149-184。
103. 鈴木清一郎(1995)。臺灣舊慣：冠婚葬祭と年中行事。臺北:南天書局。
104. 鈴木清一郎、馮作民譯(1989)。增訂臺灣舊慣習俗信仰。臺北:眾文圖書。
105. 劉枝萬(1983)。臺灣民間信仰論集，臺北:
106. 劉勁峰(2012)。江西萍鄉市正一道清風觀顯應雷壇。「正一與地方道教儀式」研討會，金門:
107. 劉遠(2000)。長汀夫人教道壇儀式與跳海清。民俗曲藝，123，191-264。
108. 蔡志祥(2011)。儀式與身份轉換：香港新界北約地區的醮。中國地方宗教儀式論集，香港:
109. 蔡竺君(2011)。宋代道教驅邪法式：以《夷堅志》中的天心正法與雷法為例。宗教與心靈改革研討會論文集，高雄:
110. 蔡相輝、吳永猛(2001)。臺灣民間信仰。新北蘆洲:空中大學。
111. 戴瑋志、周宗楊、邱致嘉、洪瑩發(2013)。臺南傳統法派及其儀式。臺南:臺南市政府文化局。
112. 譚偉倫(2002)。九峰山區客家的宗教形態初探。韶州府的宗教、社會與經濟，Hong Kong:
113. 譚偉倫(2011)。粵北即贛西北山區鄉村醮儀的佛教元素。中國地方宗教儀式論集，香港:

1. 楊秀娟(2022)。臺灣道法儀式中戲曲化演法和想像。戲劇學刊，36，35-86。
2. 張超然(2016)。自我身分、倫理性格與社會象徵：道與法的根本差異與複合現象。華人宗教研究，8，33-64。