從廣西西南三縣農曆七月壯族燒衣（pyau ei）儀式論壯族本土宗教儀式專家的傳承

Burning Paper Clothes Rites and Transmission Patterns of Zhuang Ritual Specialists in Southwest Guangxi

高雅寧(Ya-Ning Kao)

壯族宗教 ； 儀式專家 ； 兵馬 ； 燒衣儀式 ； 廣西 ； Zhuang religion ； ritual specialists ； spirit soldiers ； burning spirit clothes ； Guangxi

民俗曲藝

188期（2015 / 06 / 01）

55 - 108

繁體中文

廣西西南德保、靖西與那坡三縣每年到了農曆七月十四日，壯族家家戶戶會給正常死亡的祖先進行燒紙衣儀式。當地有一類稱為末婆╱末公的儀式專家，擔任神靈、祖先與鬼魂的中介者，也會在七月十四前後燒衣給已逝祖師（自己所承繼的儀式專家）及兵馬；凡有家人不正常死亡者，家屬會拜託末婆╱末公收為兵馬照顧並管束，以免危害家族或社區。本文的焦點是描述農曆七月在末婆╱末公家中祭壇所舉行的燒紙衣儀式，以及燒紙衣儀式中主要照顧與處理的對象。目前壯族儀式專家的研究，主要集中在各類儀式專家的授戒儀式、儀式的展演與儀式文本分析，少部分研究者關注神靈系統，但是對於儀式專家後續維持法力的方式，以及他們與信徒或儀式參與者之間的互動，缺乏更進一步的探討。筆者認為生者、死者、儀式專家三者，透過農曆七月的燒衣儀式，一方面維持了生者與死者之間的聯繫，另一方面也保證了本土儀式專家與他們的支持者群體之延續。筆者建議研究壯族本土宗教應該跳脫楊慶堃（C. K. Yang）「制度性宗教」與「擴散型宗教」的框架，而是從儀式中行動者間的互動，包括生者與死者、一般人與儀式專家之間的行動，才能了解壯族本土宗教實踐，以及其延續與擴展的關鍵。

Each year on the fourteenth day of the seventh lunar month, Zhuang 壯 households in the counties of Debao 德保, Jingxi 靖西 and Napo 那坡 in southwest Guangxi stage rites featuring the burning of paper clothes for the spirits of people who died normal deaths. Meanwhile, local Zhuang ritual specialists known as memoed 末婆 (female) and gemoed 末公 (male), who are the agents or mediums of deities, ancestors, and ghosts, conduct similar rites of burning paper clothes for their patriarchs and spirit soldiers. The extant literature on Zhuang ritual specialists tends to focus on initiation rites, ritual performances and analyses of ritual texts. Only a few studies pay attention to the Zhuang spirit system, and no studies exist on how Zhuang ritual specialists maintain and enhance their ritual powers, or the interactions between ritual specialists and people who participate in these rites. This paper examines rites for burning paper clothes at the household altars of ritual specialists on behalf of spirit soldiers who suffered abnormal deaths and might harm local families or entire villages. I consider how such rites on the one hand connect the living and the dead, and on the other hand ensure the continuity of local Zhuang ritual specialists and their supporters' groups. This paper also attempts to transcend C. K. Yang's dichotomy of ＂institutional religion＂ and ＂diffused religion＂ for studying Chinese religious life. Instead, I suggest that researchers may gain a better understanding of the continuity and expansion of local Zhuang religion through further investigations of the interactions between ritual actors, including the dead, the living and ritual specialists.

1. 何兆華(2015)。貴州施洞苗族的儀式專家與歷史。民俗曲藝，188，109-76。
   連結：
2. 康詩瑀(2015)。湘西仙娘訪談錄。民俗曲藝，189
   連結：
3. 覃延佳(2014)。儀式傳承之文本媒介：廣西上林縣壯族師公度戒法事中的唱本分析。民俗曲藝，185，219-95。
   連結：
4. 陸曉芹。未出版。〈廣西靖西縣安德鎮安德墟壯族「七月十四」習俗的調查報告〉
5. 鍾媽倍。未出版。《殺豬祭祖儀式唱本》。鄭淑真譯。
6. Atkinson, Jane Monning(1999).The Art and Politics of Wana Shamanship.Berkeley:University of California Press.
7. Brown, Melissa(Edited)(1996).Negotiating Ethnicities in China and Taiwan.Berkeley:Center for Chinese Studies.
8. Holm, David(2001).Unnatural Death and Ritual Treatment among the Zhuang and Bouyi.民俗曲藝,130,126-42.
9. Holm, David(2003).Killing a Buffalo for the Ancestors: A Zhuang Cosmological Text from Southwest China.DeKalb, IL:Southeast Asia Publications, Center for Southeast Asian Studies, Northern Illinois University.
10. Jordan, David(1972).Gods, Ghosts and Ancestors: The Folk Religion in Taiwanese Village.Berkeley:University of California Press.
11. Jungwiwattanaporn, Parichat(2006).In Contact with the Dead: Nora Rong Khru Chao Ban Ritual of Thailand.Asian Theatre Journal,23,374-95.
12. Kao Ya-ning=高雅寧(2009).University of Melbourne.
13. Kendall, Laura(1985).Shamans, Housewives and Other Restless Spirits: Women in Korean Ritual Life.Honolulu:University of Hawai'i Press.
14. Lin、 Wei-ping(2012).Son of Man or Son of God? The Spirit Medium in Chinese Popular Religion.Affiliation and Transmission in Daoism: A Berlin Symposium,Wiesbaden:
15. Raendchen, Oliver(Ed.)(2011).Tai Culture vol. 22: Tai/Thai Women in Asian Context.Berlin:Southeast Asia Communication Centre.
16. Tambiah, S. J.(1975).Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand.Cambridge:Cambridge University Press.
17. Tannenbaum, Nicola(Ed.),Kammerer, Cornelia Ann(Ed.)(2003).Founder's Cults in Southeast Asia: Ancestors, Polity, and Identity.New Haven, CT:Yale University Southeast Asia Studies.
18. Teiser, Stephen F.(1988).The Ghost Festival in Medieval China.Princeton, NJ:Princeton University Press.
19. Weller, Robert(1987).Unities and Diversities in Chinese Religion.London:MacMillan.
20. Wilkerson, James(2007).Negotiating Local Tradition with Taoism: Female Ritual Specialists in the Zhuang Religion.Religion,37,150-63.
21. Wilkerson, James(1999).Anticipating Memory: 'Celebrating Longevity' in Ludong Township, Jingxi County, Southwestern Guangxi.Annual Meeting of the American Anthropological Association,Chicago:
22. Wolf, Arthur(1974).Gods, Ghosts, and Ancestors.Religion and Ritual in Chinese Society,Stanford, CA:
23. Yang、 C. K.(1961).Religion in Chinese Society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors.Berkeley:California University Press.
24. 王暉(2008)。凌雲壯族七十二巫調研究。百色學院學報，21(4)，31-34。
25. 王暉(2008)。凌雲壯族七十二巫調與岑氏土司。廣西民族研究，2008(1)，109-13。
26. 玉時階(2004)。壯族民間宗教文化。北京:民族出版社。
27. 白耀天(2008)。百色壯族岑氏首領興衰史略。中國壯學，2008(2)，128-60。
28. 呂大吉編、何耀華編(1998)。中國各民族原始宗教資料集成˙ 壯族卷。北京:中國社會科學出版社。
29. 李方桂(1970)。天保土歌—附音系。中央研究院民族學研究所集刊，30，1-22。
30. 孟慧英編(2000)。中國北方民族薩滿教。北京:社會科學文獻出版社。
31. 洪振峯(2009)。閭山玄談密錄。臺中:瑞成書局。
32. 范宏貴、顧有識(1997)。壯族歷史與文化。南寧:廣西民族出版社。
33. 凌樹東(1993)。壯族巫教的傳承及其組織和流派。廣西民族研究，1993(3)，84-90。
34. 凌樹東(1993)。壯族巫術剪紙符號述議。廣西民族研究，1993(4)，29-34。
35. 高雅寧(2014)。趙翼詩文中的鎮安府風土民情與「少數民族」治理兼論鎮安府風土民情之今昔。漢人在邊疆，臺北:
36. 高雅寧(2009)。從廣西靖西縣壯族口頭傳承儀式專家的田野調查談壯族宗教分類。百越論叢，2009(2)，38-49。
37. 高雅寧(2005)。ʔɐn1kjoŋ5、米、肉與靖西壯人人觀。民俗曲藝，150，27-68。
38. 高雅寧(2002)。廣西靖西縣壯人農村社會中me214mo:t13 （魔婆）的養成過程與儀式表演。臺北:唐山出版社。
39. 高雅寧(2011)。末婆、嬤嬤、娘娘與我：反思壯族儀式研究的田野經驗與知識生產。性別與人類學知識研討會，臺北:
40. 張均如(1999)。壯語方言研究。成都:四川民族出版社。
41. 張恒豔(2005)。作為家庭節日的七月十四：桂中地區高蓮村七月十四民俗的調查報告。民間文化論壇，2005(4)，48-54。
42. 許曉明(2007)。碩士論文(碩士論文)。中國福建師範大學。
43. 富育光、孟慧英(1991)。滿族薩滿教研究。北京:北京大學出版社。
44. 覃聖敏編(2003)。壯泰民族傳統文化比較研究。南寧:廣西人民出版社。
45. 黃桂秋(2010)。壯族社會民間信仰研究。北京:中國社會科學出版社。
46. 黃桂秋(2006)。壯族麼文化。北京:民族出版社。
47. 楊樹喆(2007)。師公、儀式與信仰：壯族民間師公教研究。南寧:廣西民族出版社。
48. 廖漢波(2010)。台語支中部組佒儂語（德靖土語）音系概況與拼音方案詳解。中國壯學，2010(4)，70-192。
49. 趙翼(1999)。簷曝雜記。北京:中華書局。
50. 廣西靖西縣縣志編纂委員會編(2000)。靖西縣志。南寧:廣西人民出版社。
51. 潘豔勤(2004)。布岱人的「弄下橋」儀式與「不落夫家」：以中越邊境的其逐屯為例。廣西民族學院學報（ 哲學社會科學版），26(6)，78-85。

1. (2017)。末婆、嬤嬤、娘娘與我：反思壯族儀式研究的田野經驗與知識生產。臺灣人類學刊，15(1)，1-52。