無形文化資產的再生產：以嘉義城隍廟九大柱中元普度為例

The Reproduction of Intangible Cultural Heritage: A Case Study of the Nine Pillars' Chungyuan Festival Rituals at City God Temple in Chiayi

江志宏(Chiang Chih-hung)

普度 ； 無形文化遺產 ； 嘉義城隍廟 ； 祭厲 ； 文化再生產 ； the Chungyuan Festival ； intangible cultural heritage ； Chiayi City God Temple ； ghost worship ； cultural reproduction

民俗曲藝

211期（2021 / 03 / 01）

9 - 57

繁體中文

本篇文章以田野調查記錄為基礎，爬梳了嘉義城隍廟中元普度法會的歷史與文化脈絡，發現普度法會歷經了再創造的過程，與城隍廟在官方時代的祭厲傳統已有不同；而地方頭人在日治時代所倡議的城隍爺遶境出巡，思考的重點還包含了經濟功能；直至晚近幾年才進行的夯枷活動，也處處可以找到文化被製造出來的過程。民國108年8月1日的嘉邑城隍廟無形文化資產審查會議中，決議將嘉義城隍廟於農曆8月1日舉辦的迎城隍等活動視為輪普的一環，並以嘉邑城隍廟九大柱中元普度提出無形文化資產申請，這又是一個製造文化的事例。地方團體致力於將行之有年的民俗活動脈絡化、系統化，繼而申請列為無形文化資產，在全球化潮流的衝擊下，這對於文化多樣性的保持深具意義。

This article studies data collected from field trips through the historical and cultural context of the Chungyuan Festival of the City God Temple in Chiayi. The pudu purgatorial ritual has undergone a reproduction process, already different from the ghost worship ritual traditionally conducted in the City God Temple. Local leaders who promoted the City God processions during the Japanese colonial period had a latent purpose of boosting economy. Even the annual ＂cangue-bearing＂ activity popular in recent years exhibits traces of cultural production. On August 1st, 2019, the Chiayi Intangible Cultural Heritage Review Committee passed a bill that included the City God procession as a part of the Chungyuan Festival, making the Nine Pillars (ritual organization) of the Chiayi City God Temple eligible for intangible cultural heritage application. This is also an example of cultural production. Local groups strive to contextualize and systematize traditional folklore activities, so as to qualify for intangible cultural heritage inscription. Under the impact of globalization, such effort for cultural diversity is of great significance.

1. 王嵩山(2016)。無形文化遺產與地方社會：導言。民俗曲藝，193，1-9。
   連結：
2. 王嵩山(2016)。無形文化遺產與地方社會：導言。民俗曲藝，193，1-9。
   連結：
3. 呂玫鍰(2016)。遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察。民俗曲藝，192，47-95。
   連結：
4. 巫仁恕(2000)。節慶、信仰與抗爭—明清城隍信仰與城市群眾的集體抗議行為。中央研究院近代史研究所集刊，34，145-210。
   連結：
5. 林崇熙(2008)。文化再生產：一個無形文化資產哲學芻議。文資學報，4，1-26。
   連結：
6. 林崇熙(2005)。博物館文物演出的時間辯證：一個文化再生產的考察。博物館學季刊，19(3)，7-23。
   連結：
7. 姜添輝(2003)。教師是專業或是觀念簡單性的忠誠執行者？文化再製理論的檢證。教育研究集刊，49(4)，93-126。
   連結：
8. 楊仁煌(2010)。撒奇萊雅民族無形文化建構之研究。台灣原住民族研究季刊，3(4)，97-143。
   連結：
9. 趙綺芳(2018)。民俗、藝能與文化資產：沖繩竹富島的當代儀式實踐。民俗曲藝，201，25-63。
   連結：
10. 劉淑爾(2011)。鹿港普度謠〉所隱涵的多層面價值。興大中文學報，30，77-91。
    連結：
11. Bourdieu, Pierre,Passeron, Jean-Claude(1977).Reproduction in Education, Society and Culture.London:Sage.
12. Foley, Kathy(2014).No More Masterpieces: Tangible Impacts and Intangible Cultural Heritage in Bordered Worlds.Asian Theatre Journal,31(2),369-98.
13. Willis, Paul(1981).Learning to Labor: How Working Class Kids Get Working Class Jobs.New York:Columbia University Press.
14. 中國科技大學(2011)。嘉義市政府文化局委託研究嘉義市政府文化局委託研究,嘉義:嘉義市政府文化局。
15. 方輝龍,賴柏舟(1960)。嘉義濟美會紀略。嘉義文獻，創刊號，40-42。
16. 克里斯．簡克斯, Chris,俞智敏（譯）,陳光達（譯）,王淑燕（譯）(1998).文化.臺北:巨流圖書.
17. 沈葆楨(1959).福建臺灣奏摺.臺北:臺灣銀行經濟研究室.
18. 周鍾瑄(1962).諸羅縣志.臺北:臺灣銀行經濟研究室編.
19. 林美容(1986)。由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織。中央研究院民族學研究所集刊，62，53-114。
20. 張廷玉(1991).新校本明史張廷玉.臺北:鼎文書局.
21. 溫國良（編譯）(1999).臺灣總督府公文類纂宗教史料彙編（明治二十八年至明治三十五年四月）.南投:臺灣省文獻委員會.
22. 蔣毓英(1977).臺灣府志.臺北:臺灣銀行經濟研究室編.
23. 顏尚文(2005).嘉義市志：宗教禮俗志.嘉義:嘉義市政府.
24. 譚光鼎(1998)。社會與文化再製理論之評析。教育研究集刊，40，23-50。

1. (2024)。國家文化治理下民族主體性的堅持：以泰雅染織工藝傳習計畫為例。文化資產保存學刊，67，31-54。
2. (2024)。文化資產審議新範例：文化部指定國定古蹟的嘉義城隍廟。民俗曲藝，224，283-319。