蘊涵「孔顏」、「曾點」之樂的「藝」思想－王龍溪論「藝」之重要見解

Ideas on the Arts That Imply the Joy of ＂Kong and Yan＂ and ＂Zeng Dian＂: Significant Viewpoints in Wang Longxi's Theories of the Arts

10.3966/160759942020120035001

張美娟(Chang, Mei-Chuan)

王龍溪 ； 游藝 ； 孔顏之樂 ； 曾點之樂 ； Wang Longxi ； Roaming in the arts ； the joy of Confucius and Yan Hui ； the joy of Zengzi

明代研究

35期（2020 / 12 / 01）

1 - 42

繁體中文

本文旨在透過中晚明哲人──王龍溪「藝」之界義與觀念的梳理，尋繹出其「藝」論重要見解，冀能補學術此一空白。經研究發現，龍溪將「孔顏」、「曾點」之樂，視為其「致知」工夫論中「獨往獨來，動與天游」的典範。從事於藝的學者身心需達及此化境，方為「游藝」「忘藝」，方能博得天然超脫之趣，而有「道」、「藝」合一之藝的可能。龍溪這樣「藝」論的獨創性是：將心學家所提倡的「孔顏」、「曾點」之樂，與「藝」觀念相勾連，使得「孔顏」、「曾點」之樂，成為詩文書畫等「藝」的重要精神內容，並對李贄、公安派產生相當程度的影響。此是龍溪「藝」論對中晚明文藝發展史相當重要的貢獻。本文研究，除填補尚待闡明的龍溪「藝」論空白外，亦將龍溪「藝」論重要見解意涵揭顯開來，以供學界研究受龍溪影響甚大的中晚明文藝思想之參考。

Through the examination of the definition and concept of the arts by the mid-Ming philosopher, Wang Ji (style, Longxi) (1498-1583), this essay aims to explore the significant viewpoints in Wang's theory of the arts, filling a gap in our scholarly understanding. The essay argues that Wang deemed the joy of Confucius, Yan Hui and Zengzi as a model of ＂coming and going in solitude,＂ and ＂moving along with Heaven,＂ as part of his Neo-Confucian theory of self-cultivation in the ＂acquisition of knowledge＂. Only when scholars who devote themselves to the arts can bring their body and mind to the realm of joy can they be considered as ＂roaming in the arts＂ and ＂obliviousness in the arts,＂ attaining the delights of natural transcendence, and realizing the possibility of unity between the ＂Way＂ and the ＂arts.＂ The originality of Wang's approach to the arts lay in his linking the joy of ＂Kong and Yan＂ and ＂Zeng Dian,＂ advocated by the followers of the School of the Mind (xinxue) to the arts of poetry, literature, calligraphy, painting, etc., making this particular joy the spiritual essence of the arts themselves. This approach had a tremendous influence on the creative work of Li Zhi (1527-1602), as well as the Gong'an School, indicating that Wang's views on the arts had a significant impact in the development of the arts in the mid and late Ming Dynasty. Aside from advancing our understanding of Wang's theories of the arts, this study further reveals the significant implications of Wang's theories, making them available to scholars of literary and artistic thought in the mid and late Ming Dynasty that was greatly influenced by Wang Longxi.

1. 張美娟(2020)。「如愚」與「木雞承蜩」：論王龍溪「莊子儒門」說之思想意蘊。東吳哲學學報，41(2020)，63-79。
   連結：
2. 張美娟(2018)。試論王龍溪『無跡』工夫論。東吳哲學學報，38(2018)，29-71。
   連結：
3. (2008).中國哲學與文化.廣西:廣西師範大學出版社.
4. （宋）朱熹(1984).四書章句集註.臺北:鵝湖出版社.
5. （明）王守仁,吳光（編校）(2006).王陽明全集.上海:上海古籍出版社.
6. （明）王畿,吳震（編校）(2007).王畿集.南京:鳳凰出版社.
7. （明）李贄(1984).焚書／續焚書.臺北:漢京文化事業有限公司.
8. （明）袁中道,錢伯城（點校）(1989).珂雪齋集.上海:上海古籍出版社.
9. （明）袁宏道,錢伯城（箋校）(2008).袁宏道集箋校.上海:上海古籍出版社.
10. （明）袁宗道,錢伯城（標點）(1989).白蘇齋類集.上海:上海古籍出版社.
11. 左東嶺(2002).明代心學與詩學.北京:學苑出版社.
12. 左東嶺(2000).王學與中晚明士人心態.北京:人民文學出版社.
13. 安贊淳(2016).明代理學家文學理論研究.臺北:萬卷樓圖書股份有限公司.
14. 宋克夫(2003)。論唐順之的學術思想。華僑大學學報（哲學社會科學版），4，87-94。
15. 宋克夫,金霞(2012)。王畿與中晚明文學思潮。湖北大學學報（哲學社會科學版），39(1)，33-38。
16. 周群(2000).儒釋道與晚明文學思潮.上海:上海書店出版社.
17. 周群(2004)。「二溪」卓吾關係論。東南學術，2004(1)，26-32。
18. 周群(2004)。陽明學派與公安派。長江大學學報，27(1)，18-21。
19. 周群,謝建華(2006).徐渭評傳.南京:南京大學出版社.
20. 張劍(2007)。北京，中央美術學院。
21. 陳榮捷(1992).王陽明傳習錄詳註集評.臺北:臺灣學生書局.
22. 陸永勝(2016).王陽明美學思想研究.北京:社會科學文獻出版社.
23. 彭國翔(2003).良知學的展開─王龍溪與中晚明的陽明學.臺北:臺灣學生書局.
24. 黃卓越(2006).明中後期文學思想研究.北京:北京大學出版社.
25. 楊儒賓(2016).儒門內的莊子.臺北:聯經出版事業有限公司.
26. 楊儒賓(2013).從《五經〉到《新五經〉.臺北:國立臺灣大學出版中心.
27. 蕭義玲(2000)。李贄「童心說」的再詮釋及其在美學史上的意義。東華人文學報，2(2000)，169-187。
28. 顏崑陽(1985).莊子藝術精神析論.臺北:華正書局.