環保植存：卡大地布祖靈文化之傳承

Eco-friendly soil burial: the inheritance of Katratripulr tribe's culture of ancestral soul belief

周柔含(Chou, Jou-Han)

環保植存 ； 卡大地布 ； 反遷葬 ； 祖靈屋 ； 祖靈文化 ； eco-friendly soil burial ； Katratripulr ； objection to grave relocation ； ancestral soul house ； culture of ancestral soul belief

逢甲人文社會學報

46期（2023 / 06 / 01）

75 - 116

繁體中文;英文

2012年台東卡大地布（Katratripulr）卑南部落反遷葬族人公墓，向高雄高等法院提出行政訴訟，控告臺東縣政府及市公所行政疏失違法，經歷長達六年抗爭，最終雙方達成和解，2018年成立卡大地布先祖追思文化園區，可謂全台第一座原住民族環保植存園區。本研究以部落族人為研究對象，透過半結構式訪談，企圖了解部落族人接受「環保植存」現代作法之想法。研究結果顯示，族人基於生死信仰－祖靈文化，深信先人會「回家」，回到過去生活的地方，堅持反遷葬；環保植存縱然葬式改變，其作法在精神上卻更貼近傳統殯葬文化（無墓、無碑、入土），清明時節通過族人的經驗與記憶，藉由儀式聖顯（hierophany）－無形karuma' an，即「表徵的空間」（spaces of representation），先人與後人的關係有了共時性的再生產，實踐卑南族傳統祭祖內涵與精神，可視為部落傳統殯葬文化復古的創新作法；更重要的是先人能與子孫們「在一起」，具傳統祖靈屋（karuma' an，本家、舊家）內涵，兼顧土地原鄉與祖靈信仰雙層意義。

In 2012, people from Beinan Katratripulr tribe in Taitung objected to the relocation of their clans' graves and filed an administrative lawsuit in the Kaohsiung Branch of the Taiwan High Court to accuse the Taitung County Government and City Office of administrative negligence and illegality and finally reached an agreement after 6 years of struggle. In 2018, the Katratripulr Ancestor Memorial Culture Park was established, which is the first indigenous eco-friendly soil burial zone in Taiwan. This study conducted semi-structured interviews with tribe members to identify the reasons for their final acceptance of the modern practice of eco-friendly soil burial. This study reveals that the tribe's members insisted on the objection to the grave relocation because they have an ancestral soul belief culture in which they believe that the deceased ancestors would "go home" and return to their former residence. They can accept eco-friendly soil burial because even though the burial style is changed, its practice is spiritually similar to that of their traditional funeral culture, for example no tomb, no tomb stone and soil burial. During the Qingming Festival, through the tribe members' experience and memory, as well as the worship ritual, the Ancestor Memorial Park turns to be hierophany--an invisible karuma'an, i.e. spaces of representation, by which the relationship between ancestors and descendants has a synchronic reproduction to practice the connotation and spirit of Beinan tribes' traditional ancestor worship. This can be regarded as an innovative way to restore the traditional funeral culture of the tribe. More importantly, the eco-friendly soil burial allows the ancestors to "be together" with their descendants. It has the connotation of traditional Karuma an (ancestral soul's home, original home), as well as the dual meaning of native land and belief of ancestral soul.

1. 王志弘(2009)。多重的辯證列斐伏爾空間生產概念三元組演繹與引申。地理學報，55，1-24。
   連結：
2. 周柔含(2019)。從「環保自然葬」探討臺灣殯葬文化的改變－以法鼓山生命園區為例。生死學研究，20，1-57。
   連結：
3. 周柔含(2023)。臺東卡大地布部落反遷葬歷程－協商與主體性的形構。國家與社會，24
   連結：
4. 羅耀明(2016)。民眾參與環保葬生態旅遊後對選擇環保葬觀點轉化之初探。課程與教學季刊，19(1)，171-194。
   連結：
5. (2010).台灣原住民巫師與儀式展演.中央研究院民族學研究所.
6. 《原住民族基本法》（2005）
7. 《殯葬管理條例》（2002）
8. 《更生日報》(2012 年 3 月 10 日)
9. 內政部官網 110 年第 14 週內政統計通報。
10. Eliade, Mircea,吳靜宜（譯）,陳錦書（譯）(2001).世界宗教理念史.城邦文化.
11. Eliade, Mircea,楊素娥（譯）(2001).聖與俗－宗教的本質.桂冠圖書.
12. Lefebvre, Henri,Nicholson-Smith, Donald(trans.)(1991).The Production of Space.Oxford:Blackwell Publishing.
13. Peet, Richard,王志弘（譯）(2005).現代地理思想.群學出版.
14. Schmid, Christian.Towards a Three-Dimensional Dialectic: Lefebvre’s Theory of the Production of Space.Urban Planning International,36(3),5-13.
15. Soja, Edward W.(1989).Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory.London:Verso.
16. 中研院民族所（編譯）(2000).番族慣習調查報告書.中研院民族所.
17. 中研院民族所（編譯）(2007).蕃族調查報告書.中研院民族所.
18. 巴代(2009).Daraman：卑南族大巴六九部落的巫覡文化.耶魯出版.
19. 王志弘(1998).流動、空間與社會.田園城市文化.
20. 王治國(2019)。2018 年綠色殯葬論壇學術研討會論文集
21. 王嵩山(2001).台灣原住民的社會與文化.聯經出版社.
22. 古野清人(1996)。高砂族の祭儀生活。南天書局。
23. 末成道男(1983)。台湾プユマ族の位牌祭祀。聖心女子大學論叢，60，106-141。
24. 吳玉敏(2014)。臺東大學區域政策與發展研究所。
25. 呂宏文(2013)。卡地布部落反遷葬。人類學視界，12，13-17。
26. 宋龍生(1998).臺原住民史卑南族史篇.臺灣省文獻委員會.
27. 宋龍生(1995)。南王村卑南族的宗教信仰。民族學研究所資料彙編，10，41-118。
28. 李亦園(1978).文化與信仰.巨流圖書.
29. 周柔含(2019)。聖嚴法師的殯葬革新社會運動。聖嚴研究，12，7-61。
30. 林怡婷(2008)。東華大學環境政策研究所。
31. 林金德（編）(2016).心知地名：Katratripulr 卡大地布部落文史紀錄.卡大地布文化發展協會.
32. 郭慧娟(2009)。南華大學生死學研究。
33. 陳文德(2020).從社會到社群性的浮現卑南族的家、部落、族群與地方社會.中央研究院民族所.
34. 陳文德(2011)。人群互動與族群的構成：卑南族 karuma(H)an 研究的意義。族群、歷史與地域社會：施添福教授榮退論文集
35. 陳文德(1993)。南王卑南族「人的觀念」：從生命過程的觀點分析。人觀、意義與社會
36. 陳文德(2011)。文化復振？文化創造？以卡地布（知本）卑南人為例。臺東文獻，復刊17，3-39。
37. 陳玉苹(2013)。別讓靈魂流離失所：記知本拒絕遷葬事件。人類學視界，12，18-22。
38. 陳俊斌，〈不甘「部落」變成只是一個「地名」：巴布麓的故事〉，原民會電子期刊第 50 期，2013。
39. 陳彥錕(2011)。世新大學行政管理學系研究所。
40. 陳映君(2020)。政治大學民族學系。
41. 陳美齡(2014)。卑南族 Puyana（南王）部落喪葬文化的變遷與適應。卑南學資料彙編第一輯
42. 喬健(1972)。卑南族呂家社祖家制度的研究。中央研究院民族學研究所集刊，34，1-21。
43. 曾建次(1998).祖靈的腳步.晨星出版社.
44. 曾建次（編）(2005).卑南族卡地布部落文史.卡地布文化發展協會.
45. 楊舢（譯）(2021)。邁向三維辯證法－列斐伏爾的空間生產理論。UPI 國際城市規劃，36(3)，5-14。
46. 衛惠林(1962)。卑南族的母系氏族與世系制度。考古人類學刊，19/20，65-82。
47. 鄭震(2010)。空間：一個社會學的概念。社會學研究，5，167-191。
48. 臨時臺灣舊慣調查會（編）(1983).蕃族調查報告書.南天書局.
49. 羅耀明(2017)。民眾參與環保葬生態旅遊活動後對環保葬之環境態度與相關建議。環境教育學刊，15，1-21。

1. 周柔含(2023)。臺東卡大地布部落反遷葬歷程：協商與主體性的形構。國家與社會，24，119-170。