清道咸時期程朱理學的轉化－以方宗誠思想為觀察線索

Fang Zong-Cheng and the transformation of the Cheng-Zhu Confucianism during the period of Dao-Xian

10.30407/BDCL.201612_(26).0007

田富美(Tien Fu-mei)

方宗誠 ； 方東樹 ； 程朱理學 ； 晚清理學 ； 清代學術 ； Fang Zong-cheng ； Fang Tung-shu ； Cheng-Zhu Confucianism ； Neo-Confucianism of Late Qing Dynasty ； academic history in Qing Dynasty

政大中文學報

26期（2016 / 12 / 01）

219 - 250

繁體中文

程朱理學自宋代發端後，成為儒學義理進程的重要一環，承繼者在其流衍的過程中面對各個學派的挑戰、政治社會的衝擊時，重新檢視、估量義理內涵並進行調整或轉化，去肆應不同的議題以延長其生命力。清道咸時期被後世學者稱為「理學復興」時期，即使看來似乎缺少了典範的創新性，但卻產生過積極的社會作用與歷史影響。本文考察理學家方宗誠賡續族兄─反乾嘉漢學大將方東樹尊崇程朱道統之際，面對國勢鉅變、社會動盪等紛擾的衝擊，在當時社會講求致用思潮下對程朱理學的轉化，建構以經世為核心思想的新型態理學。論究的面向有三：首先，方宗誠淡化了超越層面「心性體證」的體用之學，將形上的體用之學轉化為「盡倫盡物」的實存關懷；其次，在體用之學的差異下，對於聖賢圖象的形塑，亦由彰顯先驗而內在本質的「體道人格」轉化為講求落實於經驗世界中的「德性踐履」；再者，相較於方東樹對心學、漢學的嚴厲批判和辯駁以捍衛朱子的道統地位，方宗誠則轉而以實用、濟世的角度予以兼容於自身所建構的理學體系之中。依此，道咸時期的理學已轉化為重視經世價值，強調具體道德踐履以朗現政教秩序之特質，實蘊涵其時代意義。

Ever since its rise in the Song Dynasty, Neo-Confucianism has continued to face challenges posed by social and political changes. Neo-Confucianism adjusts and transforms to keep its vitality and meet the demands of the time, seeing its renaissance in the period of Dao-Xian. Even though often seen as lack of innovation model, Neo-Confucianism during this period still plays a positive role and exerts influence in the society. This paper aims to examine how Fan Zong-cheng, continuing the thought of Fang Tung-shu, constructs new patterns of Neo-Confucian discourse in the face of social changes and unrest in the late Qing Dynasty. This article includes three parts. First, I will discuss how he emphasizes the practical over the abstract. Second, the focus will be on his fashioning of the saint image— saints convert the ideas of virtue into action. The third part would be the comparison between Fang Zhong-cheng and Fang Tung-shu. Fang Zong-cheng turns to a more practical point, unlike Fang Tung-shu, who is critical of Hang Learning and Xin Learning in order to defend Cheng-Zhu in the main stream Chien-Jia study. To sum up, Fang Xong-cheng transforms Confucianism into a discourse emphasizing more on the moral practice in the period of Dao-Xian.

1. 田富美(2012)。乾嘉學風下的尊朱視域─方東樹儒學思想研究。彰師大國文學誌，25
   連結：
2. 田富美(2013)。方東樹儒學思想的一個側面─辨陸王以歸程朱。成大中文學報，40
   連結：
3. 吳冠宏(2009)。人物品鑒學之新向度的探索─從蔣年豐〈品鑒人格氣象之解釋學〉一文談起。成大中文學報，27
   連結：
4. 林永勝(2015)。作為樂道者的孔子─論理學家對孔子形象的建構及其思想史意義。清華中文學報，13
   連結：
5. 陳逢源(2010)。宋儒聖賢系譜論述分析─朱熹道統觀淵源考察。政大中文學報，12
   連結：
6. 楊儒賓(2009)。作為性命之學的經學─理學的經典詮釋。長庚人文社會學報，2(2)
   連結：
7. 劉欣怡(2008)。王圻《續文獻通考‧道統考》中的「文獻」與「道統」觀析論。中國文哲研究通訊，18(3)
   連結：
8. (1998)。訄書初刻本重訂本。北京=Beijing:生活‧讀書‧新知三聯書店=Shenghuo, dushu, xinzhi sanlian shudian。
9. 宋朱熹(2003)。四書章句集注。北京=Beijing:中華書局=Zhonghua shuju。
10. 宋程顥、宋程頤(2000)。二程遺書。上海=Shanghai:上海古籍出版社=Shanghai guji chubanshe。
11. 宋程顥、宋程頤、王孝魚點校(1981)。二程集。北京=Beijing:中華書局=Zhonghua shuju。
12. 清方宗誠(1971)。柏堂遺書。臺北=Taipei:藝文印書館=Yiwen yinshuguan。
13. 清江藩、清方東樹(1998)。漢學師承記（外二種）。香港=Xianggang:三聯書店=Sanlian shudian。
14. 清凌廷堪(1998)。校禮堂文集。北京=Beijing:中華書局=Zhonghua shuju。
15. 清焦循(1977)。雕菰集。臺北=Taipei:鼎文書局=Dingwen shuju。
16. 清戴震(1980)。戴震集。臺北=Taipei:里仁書局=Liren shuju。
17. 《清代詩文集彙編》編纂委員會編(2010)。清代詩文集彙編。上海=Shanghai:上海古籍出版社=Shanghai guji chubanshe。
18. 《續修四庫全書》編纂委員會編(2002)。續修四庫全書。上海=Shanghai:上海古籍出版社=Shanghai guji chubanshe。
19. 王汎森(2003)。中國近代思想與學術的系譜。臺北=Taipei:聯經出版事業公司=Lianjing chuban shiye gongsi。
20. 北京圖書館編(1999)。北京圖書館藏珍本年譜叢刊。北京=Beijing:北京圖書館出版社=Beijing tushuguan chubanshe。
21. 史革新(2010)。晚清學術文化新論。北京=Beijing:北京師範大學出版社=Beijing shifan daxue chubanshe。
22. 史革新(2011)。清代以來的學術與思想論集。北京=Beijing:社會科學文獻出版社=Shehui kexue wenxian chubanshe。
23. 史革新(1994)。晚清理學研究。臺北=Taipei:文津出版社=Wenjin chubanshe。
24. 朱人傑編(2002)。朱子全書。上海=Shanghai:上海古籍出版社=Shanghai guji chubanshe。
25. 朱淑君(2011)。系譜重建與經世復歸：咸同時代理學復興的學術特徵考察。文藝評論，2011(2)
26. 朱維錚(1996)。求索真文明─晚清學術史論。上海=Shanghai:上海古籍出版社=Shanghai guji chubanshe。
27. 牟宗三(1962)。才性與玄理。臺北=Taipei:臺灣學生書局=Taiwan xuesheng shuju。
28. 呂妙芬(1997)。顏子之傳：一個為陽明學爭取正統的聲音。漢學研究，15(1)
29. 車冬梅(2009)。析晚清理學學術特徵。西北大學學報（哲學社會科學版），39(4)
30. 張永儁(2001)。清代朱子學的歷史處境及其發展。哲學與文化，28(7)
31. 張永儁(1990)。宋儒之道統觀及其文化意識。臺大文史哲學報，38
32. 張亨(1997)。思文之際論集：儒道思想的現代詮釋。臺北=Taipei:允晨文化=Yunchen wenhua。
33. 陳祖武(1994)。中國學案史。臺北=Taipei:文津出版社=Wenjin chubanshe。
34. 黃俊傑編(2011)。東亞論語學：中國篇。上海=Shanghai:華東師範大學出版社=Huadong shifan daxue chubanshe。
35. 楊儒賓(2001)。變化氣質、養氣與觀聖賢氣象。漢學研究，19(1)
36. 葛兆光(2006)。道統、系譜與歷史：關於中國思想史脈絡的來源與確立。文史哲，2006(3)
37. 蔣年豐(2000)。文本與實踐（一）：儒家思想的當代詮釋。臺北=Taipei:桂冠圖書=Guiguan tushu。
38. 盧其薇(2006)。臺南=Tainan，國立成功大學中國文學系=Guoli chenggong daxue zhongguowenxuexi。
39. 錢穆(2000)。中國學術思想史論叢（八）。臺北=Taipei:臺灣商務印書館=Taiwan shangwu yinshuguan。
40. 鍾彩鈞編(2002)。朱子學的開展─學術篇。臺北=Taipei:漢學研究中心=Hanxue yanjiu zhongxin。
41. 饒宗頤(1996)。中國史學上之正統論。上海=Shanghai:上海遠東出版社=Shanghai yuandong chubanshe。
42. 龔書鐸編(2007)。清代理學史。廣州=Guangzhou:廣東教育出版社=Guangdong jiaoyu chubanshe。
43. 龔書鐸(2005)。社會變革與文化趨向：中國近代文化研究。北京=Beijing:北京師範大學出版社=Beijing shifan daxue chubanshe。