從牟宗三“良知自我坎陷”論儒學與科學

10.6797/LTARGE.200802.0049

朱銘貞

牟宗三 ； 良知自我坎陷 ； 新儒家 ； 儒學

嶺東通識教育研究學刊

2卷3期（2008 / 02 / 01）

49 - 71

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自五四運動始，儒學成爲反傳統的主要對象，而「新儒家」一脈發其孤懷閎識，不但肯定中國心性之學，與西方現代化接軌之無礙，並認爲現代化可使中國人之人格有更高的完成，中國民族之客觀的精神生命有更高的發展。他們明白的說明儒家在內在的目的上，有要求科學與民主出現的需求，闡明儒家與現代化之間的內在聯繫，對於儒家能發展出現代化給予高度的肯定。 在新儒家中，以牟宗三先生對於中國傳統儒學能開出科學與民主，用力最多。牟宗三先生在透過與西方哲學的邏輯、概念、理論的疏通後，他通過「智的直覺」建構「兩層存有論」的道德形上學系統，將中國傳統儒學與西方哲學做了有機的結合，而提出「良知自我坎陷」以開出「認知主體」（科學）的學說，究竟其說是否有其可行性，或者只是個人主觀的論斷，學者探討的文字極多，有讚賞的、認同的，亦有批判的、反對的。本文欲對牟宗三先生的「良知自我坎陷」說做一番整理，以求證其是否是可行的學說，或者只是個人主觀的論斷。就牟宗三先生之理路，科學是中國現代化必須的進程，但「良知」這一道德主體，本身並不能直接開出科學，必須經由一番的「坎陷」，才能開出認知主體，而認知主體並不是與道德主體並列的主體，而是道德主體在自求實現的過程中辯證的展現出來的。牟宗三先生的理念，對中國傳統儒學而言，既不違背「內聖」之義理架構，也符合德性之知優於聞見之知的思想，對中國儒學的現代化而言，從中可以發展出近代科學，開拓了儒學在現代文化中的努力方向，給予儒學新的生命，就中國長久的立國之道而言，確有其重大的意義。對於牟宗三先生維護中國傳統儒學的努力，其融會中西哲學以發揚中國哲學的苦心孤詣，本文給予最高的肯定。

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