象與佛教的關涉之研究

簡秀娥

象 ； 六牙白象 ； 聖善白菩薩 ； 釋提桓因 ； 目犍連 ； 普賢菩薩

嶺東通識教育研究學刊

6卷3期（2016 / 02 / 01）

69 - 104

繁體中文

佛陀在過去生中的修行，被稱為菩薩，名為「本生」。本生中的「菩薩」，有在家、出家，有婆羅門、國王、大臣、外道，也曾是天神、餓鬼、畜生、地獄。如「六牙白象本生」，其偉大的捨己為人的精神，在一般人類尚屬稀有難得，身處畜生道惡趣中的象，能具有這樣的偉大德行嗎？上座部，認為菩薩歷劫修行，理當如此；大眾部，認為此行艱難，凡夫應不可能辦到，而主張係菩薩倒駕慈航的示現。從現存本生圖像藝術中，即使相同的本生故事題材，在印度各地形成不同藝術風格和方式。因此，如果要從後代各地的繪畫和雕刻，而溯本清源，恐怕是以管窺天！然而佛陀年代已遠，佛教經典的記載或有出入，若能從印度各地的佛教藝術探析，則多了幾分的真相佐證，所以這是頗有價值的研究題材。本文以「象」為主題，分為幾個單元論述：一、前言，二、象在佛典的譬喻作用，三、象與佛陀本生的關涉，四、象與佛陀託胎的關涉，五、象與目連尊者的關涉，六、象與普賢菩薩的關涉，七、象在佛教藝術的詮釋，八、白象在現代的新詮釋，九、結論。

1. 盧惠敏(2007)。從巴赫特窣堵波浮雕圖像探討佛塔建築式樣。中華佛學學報，20
   連結：
2. 簡秀娥(2014)。龍與佛教的關涉之研究。嶺東通識教育研究學刊，5(4)
   連結：
3. 簡秀娥(2013)。印度桑奇佛塔之佛象徵藝術探析。嶺東通識教育研究學刊，5(2)
   連結：
4. 宋．求那跋陀羅譯：《過去現在因果經》，《大正藏》3，No.189
5. 後秦．鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經》，《大正藏》8，No.223
6. 隋．吉藏：《維摩經義疏》，《大正藏》38，No.1781
7. 北涼．曇無讖譯：《大般涅槃經》，《大正藏》12，No.374
8. 五百大阿羅漢等造，唐．玄奘譯：《大毘婆沙論》，《大正藏》27，No.1545
9. 元魏．慧覺等譯：《賢愚經》，《大正藏》4，No.202
10. 後秦．僧肇：《注維摩詰經》，《大正藏》38，No.1775
11. 唐．菩提流志譯并合：《大寶積經》，《大正藏》11，No.310
12. 唐．實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》10，No.279
13. 隋．智者說，灌頂記：《菩薩戒義疏》，《大正藏》40，No.1811
14. 西晉．竺法護譯：《普曜經》，《大正藏》3，No.186
15. 隋．闍那崛多譯：《佛本行集經》，《大正藏》3，No.190
16. 姚秦．鳩摩羅什譯：《維摩詰所說經》，《大正藏》14，No.475
17. 東晉．瞿曇僧伽提婆譯：《增壹阿含經》，《大正藏》2，No.125
18. 元魏．吉迦夜共曇曜譯：《雜寶藏經》，《大正藏》4，No.203
19. 隋．達摩笈多譯，《起世因本經》，《大正藏》1，No.25
20. 迦多衍尼子造，唐．玄奘譯：《阿毘達磨發智論》，《大正藏》26，No.1544
21. 唐．義淨譯：《根本說一切有部毘奈耶雜事》，《大正藏》24，No.1451
22. 劉宋．求那跋陀羅譯：《雜阿含經》，《大正藏》2，No.99。
23. 龍樹菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》25，No.1509
24. 唐．般若譯：《華嚴經．普賢行願品》，《大正藏》10，No.293
25. 宋．蘊聞編：《大慧普覺禪師語錄》，《大正藏》47，No.1998A
26. 失譯：《分別功德論》，《大正藏》25，No.1507
27. 隋．智者說，灌頂記：《摩訶止觀》，《大正藏》46，No.1911
28. 世友菩薩造，唐．玄奘譯：《異部宗輪論》，《大正藏》49，No.2031
29. 唐．一行記：《大毘盧遮那成佛經疏》，《大正藏》39，No.1796
30. 如惺：《大明高僧傳》，《大正藏》50，No.2062
31. 西晉．聶道真譯．《三曼陀跋陀羅菩薩經》，《大正藏》14，No.483
32. 後秦．鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經．普賢菩薩勸發品》，《大正藏》9，No.262
33. 劉宋．曇無蜜多譯：《觀普賢菩薩行法經》，《大正藏》9，No.277
34. 全佛編輯部(2003)。佛教的動物。北京:中國社會科學出版社。
35. 吳信宏(2008)。碩士論文(碩士論文)。玄奘大學宗教學系。
36. 呂澂(1992)。印度佛學思想概論。台北:天華出版公司。
37. 林許文二、陳師蘭(2003)。印度佛教史詩： 圖解桑奇佛塔。台北:橡樹林文化出版社。
38. 張子開(2010)。普賢信仰及大乘普賢形象的演化。西南民族大學學報（ 人文社科版），2010(7)
39. 梁麗玲(2010)。漢譯佛典中的動物故事研究。台北:文津出版社。
40. 陳開勇(2007)。失譯《雜譬喻經》之「六牙象王本生」》考證。宗教學研究．佛教研究，2
41. 彭建兵(2006)。敦煌西晉畫像磚所繪「白象」形象溯源。湖南農機，2006(z2)
42. 戴春陽(2011)。敦煌西晉畫像磚中白象內涵辨析。敦煌研究，2011(2)
43. 戴裕(2008)。碩士論文(碩士論文)。真理大學宗教文化與組織管理學系。
44. 戴裕(2011)。山奇佛塔（Sāñchī）—「佛塔」象徵圖像試析。藝術學，27
45. 謝淑妃(2013)。碩士論文(碩士論文)。臺北，臺北藝術大學美術學系碩士班美術史組。
46. 釋印順(1994)。初期大乘佛教之起源與開展。台北:正聞出版社。
47. 釋印順(2000)。妙雲集。台北:正聞出版社。
48. 釋印順(2000)。妙雲集。台北:正聞出版社。
49. 釋印順(2000)。妙雲集。台北:正聞出版社。
50. 釋印順(1992)。印度佛教思想史。台北:正聞出版社。

1. 簡秀娥(2018)。菩提樹在佛教意象之研究—以印度菩提伽耶為中心。嶺東通識教育研究學刊，7(3)，111-144。
2. 簡秀娥(2021)。馬的譬喻象徵與佛教的關涉之研究。嶺東通識教育研究學刊，9(1)，83-113。
3. 簡秀娥(2023)。牛在佛教的意象之研究。嶺東通識教育研究學刊，10(1)，101-147。
4. 劉禕(2022)。《經律異相》分類思想析論。書目季刊，56(2)，79-97。