談日本儒學的“制度化”－以十七至十九世紀為中心

The Institutionalization of Confucianism in Modern Japan

10.6163/tjeas.2006.3(1)257

辻本雅史(Masashi Tsujimoto)；田世民

近世日本儒學 ； 科舉 ； 寬政異學之禁 ； modern Japanese Confucianism ； Civil service Examination ； Kanseiigaku no kin

臺灣東亞文明研究學刊

3卷1期（2006 / 06 / 01）

257 - 274

繁體中文

日本沒有實行科舉制度，儒學學習的場所只限於私人的學問塾，沒能與國家和政治世界接軌，所以學問無法跟特定的階級形成固定的聯繫。 近世日本社會沒有形成通過學問以自覺政治責任的構造和制度。相對於制度化的學問所及藩校等的定型學問，從市井的私人學問塾當中更能出現卓越突出的知性生產，反而促進學問上自由的發展，展現了多樣化且個性化的知性發展。

This article discusses the development of Confucianism in Japan in the period between the 17th and 19th centuries. The author insists that the study of Confucianism was made possible only in private academies in early modern Japan. Due to the fact the there were no civil-service examination system in Japan, Confucianism had no connection with the state and therefore had nothing to do with the Construction of a given social class. In early modern Japan, there was no institution through which learning might contribute to political maneuver. In contrast with the institutionalized imperial schools, the private academies were gynamic and therefore deeloped a more liberal and individualistic intelfectual inclination.

1. 久木幸男(1990)。日本古代学校の研究。町田:玉川大?出版部。
2. 大久保利謙(1943)。日本の大學。東京:創元社。
3. 子安宣邦(1993)。儒教にとつての近代―日本の場合。季刊日本思想史，41
4. 子安宣邦(2000)。方法としての江戶。東京:????社。
5. 中村春作(2002)。江戶儒教と近代の「知」。東京:????社。
6. 石川謙(1860)。日本學校史の研究。東京:小學館。
7. 尾籐正英(1961)。日本封建思想史研究。東京:青木書店。
8. 宮城公子(1987)。日本の近代化と儒教的主体。日本史研究，295
9. 高橋俊乘(1933)。日本教育文化史。東京:同文書院。
10. 梅澤秀夫(1988)。昌平黌朱子学と洋学。思想，766
11. 植手通有(1974)。日本近代思想の形成。東京:岩波書店。
12. 渡辺浩(1985)。近世日本社会と宋学。東京:東京大?出版?。
13. 黑住真(2003)。近世日本社會と儒教。東京:????社。
14. 橋本昭彥(1993)。江戶幕府試驗制度史の研究。東京:風間書房。
15. 辻本雅史(1990)。近世教育思想史の研究。京都:思文閣。
16. 辻本雅史、辻達也、朝尾直弘編(1993)。日本の近世。東京:中央公論社。

1. 劉思妤(2022)。「本來性－現實性」視座下的李卓吾－荒木見悟研究中作為試金石的「異端」。臺灣東亞文明研究學刊，19(1)，41-89。
2. 藤井倫明,金培懿(2020)。荻生徂徠之人觀與教育論於當代之意義。當代儒學研究，29，115-117+119。
3. 衣若蘭(2015)。才女史評越扶桑─和刻本李晚芳《讀史管見》的出版與流傳。臺大歷史學報，55，173-217。
4. (2008)。日本江戶時代藩校的學規—以東山道地區爲例。樹德科技大學學報，10(2)，49-62。