朝鮮朝前期性理學者對王陽明思想的批判

Korean Neo-Confucians' Critique of Wang Yangming's Thought in the Early Joseon Dynasty

10.6163/tjeas.2013.10(2)99

林月惠(Yueh-Hui Lin)

朝鮮朝前期 ； 性理學 ； 陽明學 ； 李退溪 ； 赴京使 ； 異端 ； Early Joseon Period ； Neo-Confucianism ； Korean Yangming Learning ； Yi T'oegye ； Joseon Missions to Imperial China ； heresy

臺灣東亞文明研究學刊

10卷2期（2013 / 12 / 01）

99 - 127

繁體中文

眾所周知，朝鮮時代（1392－1910）儒學思想的發展，朱子學與陽明學呈現極端不對稱的態勢。尊崇朱子（名熹，1130－1200）思想的性理學，被奉之為「正統」（orthodoxy），而陽明學則被貶為「異端」（heresy），難以開展。本文對此學術現象，追本溯源，探究在朝鮮朝前期，王陽明（名守仁，1472－1529）思想東傳之際（特別是十六世紀），居於思想主流的性理學者，如何批判王陽明思想。本文指出，朝鮮朝前期性理學者對於陽明思想的批判，可分為三類：一、直接針對陽明著作文本提出批評；二、受羅整菴（名欽順，1465－1547）、陳清瀾（名建，1497－1567）之影響而批判陽明思想；三、經由赴京使的往返，批判陽明從祀文廟。這三類批判的共同主張，就是將王陽明思想斥之為「異端」。由於陽明的重要著作，在朝鮮朝前期，並未正式刊行，處於文獻不足的劣勢。故上述三類批評，除李退溪（名滉，1501－1571）直接就《傳習錄》上卷，展開義理的論辯外；不論受羅整菴《困知記》或陳清瀾《學蔀通辨》的影響，乃至赴京使的批評，都是間接的批評，大多夾雜學派思考與政治考量，難以客觀看待陽明思想。不過，也許因為朝鮮赴京使的往返，遂使陽明大多數重要著作文本，逐漸流傳在朝鮮後期的學術界，並衝擊朝鮮後期的性理學者與陽明學者。

As we all know, the development of Korean Confucianism during the Joseon Dynasty (1392-1910) is embodied in two opposite camps with extreme asymmetrical growing power. Korean Neo-Confucianism, which holds Zhu Xi (1130-1200) in high esteem, is regarded as orthodoxy; in contrast, Korean Yangming Learning, degraded as heresy, fights hard to survive. To shed light on the causes of this asymmetrical development of Korean Confucianism, this paper inquires into Korean Neo-Confucians' critiques of Wang Yangming's thought during the dissemination of Yangming Learning from Imperial China to Korea in the early Joseon dynasty, especially in 16th century.Korean Neo-Confucians' critiques of Wang Yangming's thought can be classified into three groups: 1. The criticisms levelled directly at Yangming's works; 2. The criticisms influenced by Luo Qinshun (1465-1547) and Chen Qing Lan (1497-1567); 3. Joseon envoys' criticisms directed against placing Yangming's tablet in the Confucian temple. The common claim of them all is to repudiate Yangming's thought as heresy. Suffering from the drawback that Yangming's important works haven't been published in the early Joseon dynasty, Korean Yangming Learning wins no chance to flourish. It is clear that only Yi T'oegye (1501-1571) confronts and criticizes the argumentations in the first volume of Wang Yangming's Instructions for Practical Living. The essence of Yangming's thought hasn't been treated as it is by the other two classes of criticisms which are mixed with Korean Neo-Confucianism's biased position and contaminated with political deliberations. Nonetheless, perhaps with the help of Joseon envoys' dispatch to Imperial China, most of Yangming's crucial works are circulated amongst the academic world in the late Joseon period, and collide with both Korean Neo-Confucianism and Korean Yangming Learning.

1. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
2. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
3. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
4. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
5. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
6. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
7. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
8. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
9. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
10. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
11. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
12. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
13. (1996).韓國文集叢刊.首爾:民族文化推進會.
14. 宋朱熹(1984)。四書章句集註。臺北:鵝湖出版社。
15. 宋朱熹、黃坤校點(2001)。四書或問。上海:上海古籍出版社。
16. 宋黎靖德編(1986)。朱子語類。臺北:文津出版社。
17. 明羅欽順、閻韜點校(1990)。困知記。北京:中華書局。
18. 中純夫(2008)。尹根壽と陸光祖─中朝閒の朱陸問答。東洋史研究，67(3)，102-140。
19. 中純夫(2013)。朝鮮の陽明學─初期江華學派の研究。東京=Tokyo:汲古書院=Kyuko shoin。
20. 尹南漢, Namhan(1982).朝鮮時代의 陽明學研究.首爾=Seoul:集文堂=Jipmundang.
21. 夫馬進(1990)。萬曆二年朝鮮使節の「中華」國批判。山根幸夫教授退休記念明代史論叢，東京=Tokyo:
22. 夫馬進、伍躍譯(2010)。朝鮮燕行使與朝鮮通信使：使節視野中的中國‧日本。上海=Shanghai:上海古籍出版社=Shanghai guji chubanshe。
23. 朱鴻林(1996)。陽明從祀典禮的爭議和挫折。中國文化研究所學報，5，167-181。
24. 朱鴻林(1988)。《王文成公全書》刊行與王陽明從祀爭議的意義。國史試釋─陶希聖先生九秩榮慶祝壽論文集，臺北=Taipei:
25. 吳光編校、錢明編校、董平編校、姚延福編校(2011)。王陽明全集。杭州=Zhejiang:浙江古籍出版社=Zhejiang guji chubanshe。
26. 李明輝(2005)。四端與七情：關於道德情感的比較探討。臺北=Taipei:臺灣大學出版中心=National Taiwan University Press。
27. 李甦平(2009)。韓國儒學史。北京=Beijing:人民出版社=People's Publishing House。
28. 林月惠(2005)。良知學的轉折：聶雙江與羅念菴思想之研究。臺北=Taipei:臺灣大學出版中心=National Taiwan University Press。
29. 林月惠(2010)。異曲同調─朱子學與朝鮮性理學。臺北=Taipei:臺灣大學出版中心=National Taiwan University Press。
30. 國史編纂委員會（編）(1981).朝鮮王朝實錄.서울特別市:國史編纂委員會.
31. 張崑將(2011)。陽明學在東亞：詮釋、交流與行動。臺北=Taipei:臺灣大學出版中心=National Taiwan University Press。
32. 陳榮捷(1983)。王陽明傳習錄詳註集評。臺北=Taipei:臺灣學生書局=Taiwan Student Books Company。
33. 朝鮮史研究會編(1981)。新朝鮮史入門。東京=Tokyo:龍溪書?=Ry?keishosha。
34. 琴章泰(2012)。十七世紀末朴世采和鄭齊斗的陽明學論辯。朝鮮儒者對儒家傳統的解釋，臺北=Taipei:
35. 琴章泰、韓國哲學會編、白銳譯(1996)。韓國哲學史。北京=Beijing:社會科學文獻出版社=Shehui kexue wenxian chubanshe。

1. 蔡至哲(2018)。患吾學之未至─「已卯士禍」對李退溪朱子學思想深化的影響。漢學研究，36(1)，101-136。
2. 蔡至哲(2019)。吾道之東－朝鮮儒者對「後朱子時代」道統系譜的建構。臺灣東亞文明研究學刊，16(2)，43-85。
3. 蔡至哲(2021)。康熙與朝鮮正祖對朱子學詮釋的比較。思與言：人文與社會科學期刊，59(4)，53-106。
4. 林以衡(2016)。以「維新」為例論陽明學在日治臺灣的傳播現象。成大歷史學報，50，203-254。
5. (2020)。王陽明良知內在論的建構與定位：以「知行合一說」為核心。政治大學哲學學報，44，1-66。
6. (2024)。朱陸異同之爭：基於《學蔀通辨》歷代論爭的發展脈絡。哲學與文化，51(5)，159-172。