從「環保自然葬」探討臺灣殯葬文化的改變－以法鼓山生命園區為例

Discussion on the change of funeral culture in Taiwan from the perspective of ＂eco-friendly natural burial＂ - Take the Dharma Drum Mountain Life Memorial Garden as an example

周柔含(Jou-Han,Chou)

環保自然葬 ； 植存 ； 法鼓山生命園區 ； 殯葬文化 ； 祭祖文化 ； eco-friendly natural burial ； green burial ； DDM Life Memorial Garden ； funeral culture ； ancestor worship culture

生死學研究

20期（2019 / 08 / 01）

1 - 57

繁體中文

臺灣於2002年通過《殯葬管理條例》，鼓勵多元葬法，2007年11月24日「新北市金山環保生命園區」正式啟用，帶動國人環保自然葬風氣。本研究以法鼓山生命園區植存家屬為訪談對象，透過半結構式訪談及資料分析，企圖瞭解國人選擇環保自然葬的理由，面對傳統掃墓祭祖文化，環保自然葬家屬的想法與作法，以及環保自然葬對傳統祖先信仰、慎終追遠觀念的影響之試探性研究。從訪談結論來說，支持環保自然葬最多數的理由可歸納為四點。（1）環保意識及對傳統殯葬文化的反思。（2）家庭結構改變，間接改變祭祖內涵及形式。（3）環保自然葬「入土為安」思維和自然風水相吻合。（4）法鼓山生命園區提供的境教，以及國人生死觀念的提昇。追根究源來說，是社會變遷等諸多因素改變了傳統殯葬習俗，進而改變了祭祖（祖先信仰）的方式。研究分析結果指出，環保自然葬並不影響慎終追遠的精神，改變的只是「思時之敬」的祭祀方式。現代人不拘泥傳統掃墓祭祖形式，重視從情感層面表達不忘本的精神，亦不失孝道情懷。

In 2002, Taiwan passed the Regulations on Funeral Management to encourage multiple burial practices. On November 24, 2007, the New North City Jinshan Environmental Protection Life Garden was officially opened, which promote the trend of eco-friendly natural burial. By interviewing the families who adopted green burial in DDM Life Memorial Garden, this study attempts to understand the reasons why people chose eco-friendly natural burial through semi-structured interviews and data analysis. We would try to find out the ideas and practices of family members who accept eco-friendly natural burial in the face of traditional tomb sweeping and ancestor worship culture, as well as the natural burial's impact on the traditional ancestor beliefs and the memorial customs for the dead. From the conclusion of the interview, most of the reasons for supporting eco-friendly natural burial can be summarized into four points. (1) The rise of environmental awareness and rethinking on traditional funeral culture. (2) Changes in family structure have indirectly altered the connotation and form of ancestor worship. (3) the eco-friendly natural burial's idea of ＂into the earth for peace＂ is consistent with traditional ＂geomantic beliefs＂. (4) The environmental education provided by DDM Life Memorial Garden and the upgrade of public perceptions for life and death issues. We find the root causes of changing in traditional funeral and burial customs are social shifts and other factors, which further altered the way of ancestor worship. The analysis results show that eco-friendly natural burial does not affect the spirit of memorial customs for the dead, but only change the sacrificial form of tomb sweeping. Modern people do not stick to the old tomb sweeping practice, but emphasize the emotional expression to memorize their ancestors, which is also a kind of filial piety.

1. 吳宣慈(2014)。從姑娘廟信仰與傳說探討臺灣女性角色變遷。國立虎尾科技大學學報，32(1)，69-84。
   連結：
2. 《禮記》第二十五章。
3. 國史館資料庫，網址為 http://210.241.75.208/newsnote/。http://210.241.75.208/newsnote/
4. 《長阿含‧(16)善生經》。《大正藏》第一冊，第一經。
5. 《葬書》。（傳）晉郭璞撰。 (因為作者沒有定論，加上「傳」)
6. Jordan, David K.,丁仁傑（譯）(2012).神．鬼．祖先：一個台灣鄉村的民間信仰.臺北:聯經.
7. The Natural Death Center，網址為 http://www.naturaldeath.org.uk/
8. TVBS 新聞網（2013 年 3 月 23 日）。〈2013 年張雨生長眠墓園因業者欠稅，恐查封〉，取自https://news.tvbs.com.tw/entertainment/201749
9. 中時電子報（2018 年 3 月 6）。〈環保葬夯金寶山批泯滅人性〉，取自 http://www.chinatimes.com/newspapers/20180306000583-260107
10. 內政部（2017）。《內政統計年報》。
11. 內政部（2017）。《內政統計通報》，第 33 週，頁 1-4。
12. 內政部（編）(2012).平等自主慎終追遠──現代國民喪禮.臺北:內政部.
13. 內政部全國殯葬資訊入口網。《墳山特別登記章程》，取自https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:USbD_1EkxKIJ:https://mort.moi.gov.tw/frontsite/cms/serviceAction.
14. 內政部全國殯葬資訊入口網，網址為 https://mort.moi.gov.tw/
15. 內政部全國殯葬資訊入口網。《公墓暫行條例》，取自https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:USbD_1EkxKIJ:https://mort.moi.gov.tw/frontsite/cms/serviceAction
16. 內政部全國殯葬資訊入口網。《公墓條例》，取自https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:USbD_1EkxKIJ:https://mort.moi.gov.tw/frontsite/cms/serviceAction
17. 王鏡玲(2009)。淺談祖先牌位與現代女性。兩岸宗教儀式與地方社會學術研討會論文，台北:
18. 田中悟(2011)。韓國葬墓文化と經濟合理性──慶尚南道南海群を事例として。大阪女學院短期大學紀要，41，15-32。
19. 自由時報（2005 年 11 月 17 日)。〈傳統習俗歧視女性大調查──不得入族譜女性最痛惡〉，取自http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/45288
20. 行政院內政部（2017）。《殯葬管理條例》。
21. 行政院內政部（1983）。《墳墓設置管理條例》。
22. 行政院法務部（2015）。《民法》。
23. 行政院衛生福利部（2016）。《病人自主權利法》。
24. 行政院衛生福利部（2013）。《安寧緩和醫療條例》。
25. 呂理政(1990).天、人、社會.臺北:中央研究院民族學研究所.
26. 呂理政(1992).傳統信仰與現代社會.臺北:稻鄉.
27. 李亦園(1985)。中國家庭及其儀式：若干觀念的探討。中央研究院民族學研究所集刊，59，47-61。
28. 李亦園(2010).文化與修養.臺北:幼獅文化.
29. 阮昌銳(1972)。臺灣的冥婚與過房之原始意義及其社會功能。中央研究院民族學研究所集刊，33，15-38。
30. 周文珍(2013)。台北市，國立臺北教育大學。
31. 周柔含(2019)。聖嚴法師的殯葬革新社會運動。聖嚴研究，12，7-61。
32. 林其賢(2016).聖嚴法師八十年譜.臺北:法鼓文化.
33. 林彙庭(2017)。台北市，國立臺北大學。
34. 法鼓山「大悲心水陸法會」網路專區，網址為http://shuilu.ddm.org.tw/main.php
35. 徐福全(1989).臺灣民間傳統孝服制度研究.臺北:文史哲.
36. 桃園市政府（2016）。《殯葬管理自治條例》
37. 許景明(2014)。台中市，逢甲大學。
38. 郭慧娟(2009)。嘉義縣，南華大學。
39. 陳攸婷(2015)。台北市，國立臺北教育大學。
40. 陳榮捷(1988).現代中國的宗教趨勢.臺北:文殊.
41. 黃有志,鄧文龍(2002).環保自然葬概論.高雄:黃有志印.
42. 黃萍瑛(2008).臺灣民間信仰孤娘的奉祀.臺北:稻鄉.
43. 楊士賢(2008).慎終追遠圖說臺灣喪禮.臺北:博揚文化.
44. 聖嚴法師(1994)。當前臺灣喪葬禮儀的省思與改善。人生，133，48-55。
45. 聖嚴法師(2007).學佛群疑.臺北:法鼓文化.
46. 聖嚴法師(2007).平安的人間.臺北:法鼓文化.
47. 葉春榮(1995)。風水與空間──一個臺灣農村的考察。空間、力與社會，臺北:
48. 臺中市政府（2016）。《殯葬管理自治條例》
49. 臺北市殯葬管理處，網址為 https://mso.gov.taipei/
50. 潘煊(2009).聖嚴法師最珍貴的身教.臺北:天下文化.
51. 蔡金鼎(2008)。代哭文化考古──輓歌聲中哭泣的孝女。朝陽人文社會學刊，6(2)，291-321。
52. 衛生福利部「安寧緩和醫療暨器官捐贈意願資訊」，網址為（https://hpcod.mohw.gov.tw/HospWeb/
53. 盧蕙馨(2011).人情化大愛──多面向的慈濟共同體.臺北:南天書局.
54. 謝聰輝(1988)。女有所歸──台灣冥婚儀式的文化意義。臺灣人文，2，131-150。

1. 周柔含(2023)。環保植存：卡大地布祖靈文化之傳承。逢甲人文社會學報，46，75-116。
2. (2022)。文化創意加值合作能創造有效資源？以龍巖公司為例。傳播管理學刊，23(1)，62-100。