從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能－後新儒學的思考向度

The Possibility of a Philosophical Lineage From Mou Tsung-San and Xiong Shi-Li Back to Wang Chuan-Shan.

10.29652/LM.200201.0004

林安梧(An-Wu Lin)

兩層存有論 ； 存有三態論 ； ； 體用一如論 ； 乾坤並建 ； 社會存有論 ； 兩端一致 ； 社會正義 ； 內聖 ； 外王

鵝湖月刊

319期（2002 / 01 / 01）

16 - 30

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本文旨在對當代新儒學的發展做一路線的總省察，並提出一後新儒學的發展可能向度。從「牟宗三」到「熊十力」標示著由「兩層存有論」回到「體用一如論」，這意在「驗諸倫常日用，重溯生命之源」。進而再由「熊十力」歸返「王船山」，這標示著由「體用一如論」再轉而為「乾坤並建論」，其意在「開啟天地造化之幾，落實歷史社會總體」。筆者以為經由這樣的回溯過程，將可以有一新格局之締造。筆者近年即依此路徑而提出「存有三態論」：存有的根源、存有的彰顯與存有的執定。依此存有三態論，筆者近一步對於當代新儒學所強調「內聖」開出「外王」做一深度反省，指出當今之儒學當立足於「公民社會」，再回溯生命之源做一身心之安頓。這可以說是一「由外王而內聖」的逆轉性思考，這一逆轉將使得「社會正義」優先於「心性修養」，而我們亦可以因之而成就一嶄新的「社會存有論」。再者，這樣的社會存有論與存在三態論是合匯一體的，這是由熊十力的哲學轉折到王船三哲學向度，它特別著重的是歷史社會總體的物質性與精神性，此中隱含著「兩端而一致」的辯證關聯。「存有三態論」與「社會存有論」的合匯同參，將可以免除以心控身的弊病，可以免除主體主義的限制；而真切地正視身心一如、乾坤並建，重視歷史社會總體，建構一以「社會正義」為核心的儒學思考。