論〈樂記〉之樂以成德之教：當代新儒學的詮釋

The Yueji's Teaching of Self-Cultivation Through Music-a Contemporary Neo-Confucian Interpretation

10.29652/LM.200205.0003

林苗(Mou Lin)

樂記 ； 樂教 ； 當代新儒學 ； 音樂教育 ； 禮樂

鵝湖月刊

323期（2002 / 05 / 01）

12 - 23

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本文分別從「樂與象德」、「樂與成德」、「樂終德尊」三個層面論述了樂與道德之關係，尤是樂教與成德之關係。強調儒家之樂教目的無非是為助成人之道德心彰顯。〈樂記〉經文云：「得者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。」論述了至樂的存有本質實可視為一道德本心。這種道德的本心，前學有不同的表述：孔子稱之為「仁心」，孟子稱之為「怵惕惻隱之心」，〈樂記〉表述為「易直子諒之心」，當代新儒家牟先生更以「隨時隨處感通而沛然美之能禦之道德感」詮釋之。但人這種本心常因為「感於物而動」後「好惡無節於內，知誘於外，不能反躬」而沉澱。儒家的樂教簡而概之，就是要透過音樂教育的感化教化作用，使人「反情」「反躬」，悱憤啟悟，從此陷溺中超拔出來而恢復原初之善的本心。化民成俗，「以教民平好惡而反人道之正也。」（〈樂記〉）