物我一原，生死一致－船山《正蒙注》生死觀初探

10.29652/LM.200401.0010

鄭富春

王船山 ； 張載 ； 正蒙注 ； 生死觀

鵝湖月刊

343期（2004 / 01 / 01）

55 - 64

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佛教以「生死大事」作爲修行的根源，以達到了生脫死的境地，衝擊挑戰宋明理學家對於生死的終極思維，本文擬從重氣一系－船山《張子正蒙注》作爲探討儒家氣化一系的生死智慧與特色。船山《正蒙注》立足於宇宙情懷而論人的價值根源，從而找到立命之道；不離日用倫常，修德以肖天的盡心存神工夫，足以達到生死一致、貞生安死之道。從「物我一原」天人一氣的宇宙觀上，除了建立存有之源的思考外，很清楚的看到橫渠、船山氣化一系的生死態度，既非佛家式的輪迴觀，也非生死斷裂的虛無觀，除了顯發儒家道德實踐的莊嚴外，其中亦蘊涵儒家審美式的生死觀。

1. 《正蒙注》卷三，〈動物篇〉，《船山全書》第十二冊，頁一○三，頁一○二
2. 《莊子解 》卷十九，〈達生篇〉，《船山全書》第十三冊，頁二九一
3. 《船山全書》第十二冊，〈張子正蒙注序〉，頁一二，頁九，頁一一
4. 《正蒙注》卷九，〈可狀篇〉，《船山全書》第十二冊，頁三五九，頁三六八，頁三七五
5. 《正蒙注》卷一，〈太和篇〉，《船山全書》第十二冊，頁二三─二四，頁三三─三四，頁三二，頁三七，頁三五，頁二九
6. 《正蒙注》卷三，〈誠明篇〉，《船山全書》第十二冊，頁一二○
7. 《莊子解 》卷十八，〈至樂篇〉，《船山全書》第十三冊，頁二九一
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9. 王敔〈大行府君行述〉，《船山全書》第十六冊，頁七三。
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