《論語》中孔門的文質論

10.29652/LM.200508.0008

彭繼中

素以爲絢 ； 本末關係 ； 文質論 ； 對待 ； 相勝

鵝湖月刊

362期（2005 / 08 / 01）

54 - 63

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孔門篤行與精究於禮，這是確無可疑的。然之於孔門禮學的基礎，則學者鮮論及之。本文試圖從《論語》中析理出孔門關於禮學如何可能的哲學思辨。 文質論之名未見諸《論語》，第細繹孔門聖賢所論，語中多見有指及者，故知當時孔子教接學人時述，必有廣精之理論與敦崇之履踐以爲依據，非口耳末學之冀圖求倖於一時。文質關係常被視爲本末關係，欲認識文質論，可先辨明此二種關係的不同。基本上，本末乃指系統內，發展性的遞演或輕重關係；而文質則謂一種對立相猶的關係。文質論主皆有二：以對待言，文質爲一體；以往來言，文質有相勝。 就禮而論，有本末的一面，亦有文質的一面。透過文質論，可以了解孔子觀察人之內質的依據，與在判斷內質上禮的重要作用。由於內質的基本差異取向，君子、小人是孔子討論內質的重要兩大範疇；又由於政治名位與內質的未必同一，孔子對君子小人的說明也有位質的差異。

1. 〔漢〕揚雄，《太玄．文首．次二測》
2. 〔漢〕董仲舒，《春秋繁露．十指》篇
3. 〔宋〕朱熹，《詩經集註．卷三》
4. 事見《左傳．隱公三年》
5. 「賦詩斷章」語見《左傳．襄公二十八年》
6. 〔清〕郝懿行，《爾雅義疏．下之三，釋蟲》
7. 案：本例子貢觀朝禮一事，孔子曾有評論；亦見《左傳．定公十五年》
8. 《論語．堯曰》
9. 今本《老子．第三十八章》
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