《存有三態論》　諸向度的展開－關於後新儒學的「心性論、本體論、詮釋學、教養論與政治學

10.29652/LM.200511.0004

林安梧

公民社會 ； 外王 ； 內聖 ； 心性 ； 正義 ； 詮釋 ； 道 ； 言 ； 血緣性縱貫軸 ； 人際性互動軸 ； 存有 ； 連續觀

鵝湖月刊

365期（2005 / 11 / 01）

9 - 19

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本文旨在經由一宏觀的反思，以儒學、新儒學與後新儒學做一對比，並據《存有三態論》爲核心，展開有關心性論、本體論、詮釋學、教養論及政治學等向度之綜述。首先，對後新儒學與儒學道統系譜之關係，做一歷史之釐清。再者，對心性論所涉及之結構：「志、意、心、念、識、欲」展開一建構性的詮釋。此詮釋又關連到「存有三態」：「存有的根源」、「存有的開顯」與「存有執定」的基本構造。凡此，皆不離「存有的連續觀」：「天、人」「物、我」「人、己」通而爲一之型態。落實於詮釋學而說，這裡隱含有五個詮釋的層級：「道」、「意」、「象」、「構」、「言」。進一步，由此申言，人是參贊天地人我萬物所成之「道」的主體，人不能離此天地人間。人之文化教養也就當落實於比真實世間，能暢其欲、通其情、達其理，自可上遂於道。以政治社會面來說，這是從「血緣性縱貫軸」到「人際性互動軸」之轉化與重建，比自當由原先之「內聖－外王」之結構轉而爲「外王－內聖」之結構，這是以「社會正義」爲優先的「心性修養」。如此一來，自能解開「道的錯置」，邁向「公民社會」，建立「民主法治」的社會。