陽明理氣架構之可能性及陽明學理氣說之開展－以陽明與霞谷之理氣觀點為主

10.29652/LM.201004.0007

金慧洙

陽明 ； 霞谷 ； 理氣 ； 心即理 ； 良知 ； 生理 ； 理氣一體 ； 道德形而上學

鵝湖月刊

418期（2010 / 04 / 01）

53 - 64

繁體中文

本文是關於陽明學的理氣說的討論，先以《傳習錄》中理氣概念說明陽明的理氣說，再瞭解韓國朝鮮鄭霞谷的理氣說。陽明與霞谷的理氣說皆是由道德的心即理與良知討論引中出來的。陽明的理氣說是由心之理氣體用說明存在與價值之間的關係，而同時主張天地萬物一體的理氣觀。而且陽明以理氣說明心的體用關係，理是心之本體，即道德主體的應然原理，氣是心之作用，即顯現存在與引發道德行爲的活動。由道德之心解釋的陽明之理氣論的架構是「理氣即良知即心」、「理氣一體」、「理氣合一」「理氣是心（或良知）之體用」、「道德形而上學的經氣一元」，此可說是道德彤上學的理氣說。韓國朝鮮霞谷繼承陽明心學的傳統，而提出生理的概念，生理便是道德之心與良知，他由生理展開理氣說。霞谷的生理是強調道德心的活動性與能動性。霞谷的理氣架構是，「雙層的經概念」、「生理體用」、「理氣體用」、「理氣一種」、「理氣一元」、「理氣合一」。霞谷的理氣說可以說是陽明學的理氣說的發揮。雖然由陽明與霞谷的理氣概念可說明陽明的理氣架構，但是，和理學的經氣說不同。他們的理氣說是由心學之心即理的傳統所建立，以心與良知爲主，是心與良知說的進一步的解釋。特別的是，霞谷的理陽明心學傳統建立生理說，同時也是以生理代替心與良知概念而說明理氣說。霞谷的理氣說便是對於陽明學的心與良知說加以深入的理氣體用論，也是對於理學的理氣說的批判的說法。總之，陽明與霞谷都因爲強調道德之心，因此陽明與霞谷的理氣說可以說是道德形而上學的理氣說，並不是像朱子的理氣論。

1. 《二程遺書》卷二上
2. 羅汝芳集。
3. (1988).霞谷全集.首爾:??出版社.
4. (1988).霞谷全集.首爾:??出版社.
5. 盱壇直詮。
6. 《近思錄》卷一（二○條目）
7. 《孟子》，〈盡心上〉
8. (1988)。霞谷全集。首爾:??出版社。
9. 朴連洙(2007).霞谷鄭齊斗의思想.坡州:韓國學術情報.
10. 崔一凡(2004).霞谷鄭齊斗의理氣說論에關한研究（二）.東洋哲學研究,36,206-211.
11. 陳榮捷(2006)。傳習錄詳註集評。台北:學生書局。
12. 陳榮捷(2006)。傳習錄詳註集評。台北:學生書局。
13. 陳榮捷(2006)。傳習錄詳註集評。台北:學生書局。
14. 黃甲淵.心學체계에서 본 心生物의 의미.陽明學,創刊號,248-260.
15. 楊祖漢(2005)。鄭齊斗對王陽明哲學的理解。韓國江華陽明學研究論集，台北:
16. 蒙培元。理學範疇系統。

1. (2018)。王覺一的上帝與理天思想。揭諦：南華大學哲學與生命教育學學報，34，32-59。