華嚴五祖與圭峰禪師－論宗密的兩脈法傳及禪教一致

The Fifth Patriarch of Hua-yan Buddhism and Master Gui-feng: The Two Dharma Lineages of Zong-mi and His Notion of "Zen and Teaching are Identical (Zen-jiao-yi-zhi)"

林建勳(Chien-Hsun Lin)

宗密 ； 圭峰 ； 禪教一致

鵝湖月刊

466期（2014 / 04 / 01）

14 - 25

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宗密在中國佛教史上具有兩重身份，其一是華嚴宗五祖，其二是禪宗圭峰禪師。因為這兩重的身份，使宗密得以完成其禪教一致的思想系。他的努力使得原以教理、玄思為體系，缺乏實修方法的華嚴宗有了修證的法門，同時也使原來重實修、實證，卻缺教理與判教體系的禪宗有了系統教理。表面上看來，禪教一致無論對華嚴宗而言，還是對禪宗而言，都是合而兩利之事。但是本論文之宗旨乃在論述，宗密的努力，其實是誤解了華嚴宗，同時也扭曲了禪宗，在這樣的一種情況下所說的一致。

1. 《宋高僧傳．唐圭峰草堂寺宗密傳》（卷六），《大正藏》第五十冊，頁七四一ｃ。
2. 宗密著：《圓覺經大疏鈔》（卷一）
3. 宗密著：《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》（卷一），《大正藏》，三九冊，頁五二三ｃ、（卷四），大正藏第三十九冊，頁○五七六ｃ、（卷二），大正藏第三十九冊，頁五三七ｃ。
4. 《華嚴經隨疏演義鈔》《大正藏》第三十六冊，頁一七ａ
5. 澄觀著：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷六十五，大正藏第三十六冊，頁五二七。
6. 《四教義》卷一二，大正藏第四十六冊，頁七六八
7. 《禪源諸詮集都序》（卷一），《大正藏》第四十八冊，頁四○二ｂ、四○三ｂ、四○四ａ、四○四ｂ、四○三ｃ、四○二ｃ、四○三ａ、三九七ｃ、三九九ｂ、四○五ｂ、四○四ｃ
8. 《華嚴經探玄記》卷一，《大正藏》第三十五冊，頁一一四。
9. 《潭州溈山靈祐禪師語錄》（卷一），《大正藏》第四十七冊，頁五八○ｂ
10. 《景德傳燈錄》（卷一一），《大正藏》第五十一冊，頁二八三ｂ
11. 《一乘教義分齊章》《大正藏》第四十五冊，頁四八五ａ
12. 《歷代法寶記》，《大正藏》第五十一冊，頁一八五ｂ
13. 清興中祖旺編集、清景林心錄編集(1996)。賢首傳燈錄。台北:大乘印經社印經會。
14. 方立天(2000)。如來禪與祖師禪。中國社會科學，2000(5)
15. 冉雲華(1988)。宗密。台北:東大圖書公司。
16. 印順(1981)。如來藏之研究。台北:正聞出版社。
17. 印順(1983)。中國禪宗史。台灣台北:正聞出版社。
18. 牟宗三(1984)。佛性與般若。台北:台灣學生書局。
19. 林建勳。論「事事無礙」與「主伴圓融」的差異─談華嚴四祖澄觀與三祖法藏的法脈問題。應華學報，6，33-67。
20. 陳榮灼(2007)。論牟宗三的禪宗詮釋。揭諦，12，53-68。
21. 楊文會編校(1996)。神會和尚禪話錄。北京:中華書局。
22. 楊曾文編校(2011)。神會和尚禪話錄。北京:中華書局。
23. 楊維中。論禪宗心性思想的發展。漢學研究，19(2)，141-169。